八二三基督徒集會（Sun Yeung攝）

引言 

當前教會面對政治風暴，同一事件，眾說紛紜，乃是正常之事。教會領袖及信徒討論「反修例運動」引發的不同事件，教牧同工之間、教牧與長執之間、信徒之間存有相反立場與相異觀點是正常的，是容許的，畢竟「教會成教會」不是因著政治立場，乃是三一神的創造與救贖所形塑的群體。教會圈子對「合一」有不少迷思，有些以為堂會統一意見與立場就是合一，更多認為不要討論，否則就會破壞合一，甚至認為任何指正錯謬，也會帶來不合一。 

不同意見非破壞合一 

地方堂會是「小社會」，其成員聚集一起，非因政治主張與訴求，乃是認信與跟隨耶穌為主及救主。教牧或教會領袖不存在擁有「超然」身份，不可視其言行為絕對與超然，得承認與接納個體的局限性與被罪性。即或同一堂會內，牧養成年會眾的教牧與牧養大專信徒的教牧，自然會對同一場景，有相同也有相異的判斷。 

一場社會運動裡，教牧與信徒各有其定位是正常的。有些選擇走在前線，作和平之子；有些走在後面，作心靈關懷與支援。教牧與信徒選取其定位，心存謙卑開放，尊重不同人等有不同立場與判斷，一同在參與中成長。教牧與信徒因其個人成長與家庭背景、個人性格與價值、友好與所屬群體對社會課題的觀點、職位涉及利害關係等，這些不同因素，構成了個人對社會課題的視野與識見。 

因此，任何宗派或堂會明白及體諒教牧與信徒是有不同立場乃極正常之事，倘若全部是同一立場，反是不正常。宗派或堂會領袖於政治事件的表態，只能代表個人，根本不能代表整個宗派或堂會。會眾對堂會或宗派的服從，只在於教義與教制，其他事宜教牧與信徒享有個人自由；這是筆者一向的立論，否則只會造成不必要的「教權」過大，損害了教會的合一。 

有些人士聲稱，教會領袖對當前課題要閉口不談，才能保持合一，其實是不負責任的逃避。倘若教會宣稱是追求真理與實踐愛心的信仰群體，在假消息、假新聞不斷充斥的場景，基督徒不能也不敢面對事件，了解真相，找出真理，我們怎能向世人宣講 :「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」（約八32）？倘若信徒的相愛關係會因著政見不同、立場不同而割蓆，我們得反省原有關係是否膚淺或虛假，根本不能承載異見與衝突？

指正錯謬非否定合一 

另一常見的教會迷思，是為了顧全大局，重要是「和平」、「相愛」、「合一」、「祈禱」，卻不提真理，或指摘大是大非的惡。 

斯托得牧師（John Stott）以約翰福音十七章耶穌的禱告，說明教會要實踐真理、聖潔、合一與使命。這四個信仰價值，缺一不可（參The Contemporary Christian，257-269頁）。當教牧與信徒選取其一，如只重合一，排斥或否定其他價值，並非聖經的整全教導。 

聖經也教導領袖之間，一方有錯謬時，另一方作出指正，並非否定教會合一。「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裡來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。但我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說：『你既是猶太人，若隨外邦人行事，不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？』」（加二11-14）

保羅「用愛心說誠實話」（弗四15），指正地位與輩份較他高的彼得，勸他不要「裝假」，不要一時一個樣，要有前後一致的立場。面對警方與示威者的暴力行為，教牧與信徒有不同的道德判斷，筆者可以理解。然而，對七二一元朗黑夜與八三一太子警方濫暴，這些事實呈現的暴行，基督徒對惡人行為予以譴責，乃是本於真理與良知。同樣，當示威者不當地阻礙預備乘機之旅客，某些過激行動，帶來反感與批評。 

教牧與信徒並非自誇是「真理」代理人，對各方暴力通通譴責，自命清高。我們多是「和理非非」，需要承認真理是立體而非平面。信仰不是金句，聖經經文本身呈現多元合一的張力，神對我們各人的要求與期望也不一。 

信仰群體學習本於真理的理性對話與交流是合宜的，倘若堂會一向是「一言堂」，領袖定性了立論就不容否定，堂會言論空間是壓縮的，堂會文化推崇是「誰大誰惡誰正確」，自然這個群體對真理的學習，只有既定的語言與口徑。 

任何教牧與信徒採取「立場先於真相」或「判斷先於理解」，不能容許個人見解可以被修改，一就是自大，一就是自卑。沒有一個人可以了解全部真相，歷史有不少疑團也不曾解開，我們只能真誠地就已的知真相作判斷，當有更多的真相披露時，我們願意修正看法，承認偏差，這方為求真的合宜態度。 

沃弗於《擁抱神學》建議基督徒要有「雙重視野」（Double Vision），即我一方面持守個人對事件的見解，同時又能從對方角度來了解事件。擁抱異見，不等同我要放棄真理立場，乃是我們存開放態度，平心靜氣地容讓異見可以表達；惟有擁抱他者而非拒絕往來，才能重建信任，邁向復和。 

筆者不選擇在社交媒體或通訊群組，就當前事件作深入而持久討論。有些教牧或信徒傳來某些「假新聞」，我採取態度是不回應。我自知一旦捲入爭拗，必會沒完沒了。有些教牧與信徒於情緒中發言，有時我也會感性而講大了，執著於這些小事而爭論，於雙方是沒有好處。 

分化割蓆非建立合一 

耶穌為教會的合一（The Unity of The Church）禱告；祂說了三遍：「使他們都合而為一」（約十七21），「像我們合而為一」（22）和「完完全全地合而為一」（23）。耶穌對合一之關注，我們毋容置疑。 

斯托得牧師理解「那些因他們的話信我的人」（20），「即包括世世代代所有信主耶穌的人。……因著我們相信共同的真道，歷世歷代的信眾得以合而為一；也因著雖屢經無數年代，真道仍持久不變，教會因而不斷伸延，使徒（apostles）和使徒後的教會（the post-apostolic church）可一直延續下去。」 

面對某些惡意抹黑教會的論述，如教會為「暴徒」提供庇護、教牧講道過度政治化等，即或牧養青少年同工有些偏激，有些做錯，正如年輕示威者一樣，我們體諒與包容，能夠「網開一面」。或許有教牧講道，引用了失實的資訊，或評論事件時未夠公允，教會高層不要因這些人為失誤，再加上惡意投訴，便要怪罪同工，要趕快割蓆。 

社會運動中，「和理非」人士不贊同暴力，但也不會因勇武派錯失而與其割蓆，這才能保持團結。宗派與堂會領袖，面對外界惡意抹黑，同樣不割蓆不分化，不因此而陷入爭拗與內鬥當中。教會中人，也要有此氣度與胸襟，不篤灰不割蓆，合適時機才溫柔地指正。 

Richard J. Mouw於Uncommon Decency: Christian Civility in an Uncivil World，再由張文亮老師改寫成專文，於一九九四年刊登於《校園》雜誌，文章指出 :「基督徒的溫柔，往往是體現在面對不同信仰價值的人當中，願意學習不以力欺人，刻意學習捨己與愛人，因為他們也是我的鄰舍。不以指責錯誤來顯示自己的正確，而是在奉獻與犧牲的屈辱當中，經歷耶穌在十架上受難的心情，在這樣的患難中也不喪膽，經歷超越此世的應許、安慰與榮耀。」 

結論 

教會身處危機四伏的場景，無論來自有組織的抹黑與攻擊、對教牧與堂會的威嚇等，我們承認對當前課題不要統一立場，異見是正常與健康；透過理性討論從而辨識對錯，指正錯謬也非否定合一。當面對社會與政治事件「合一非一律」，我們本於真理與愛心，無懼無畏，共同繼續與民同行，一起彰顯上主榮光，這便是我們此時此地的群體使命！

（編按：本文轉載自香港教會更新運動網站。
作者為香港教會更新運動總幹事。）

文章轉載於『時代論壇』，原文鏈接：

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