循道衞理聯合教會退休牧師- 袁天佑

2019/12/8 將臨期第二主日

（以賽亞書十一章1~10節）

若大家能在這將臨期中，細看這幾個主日舊約的經課（以賽亞書二章1~5節；十一章1~10節；三十五章1~10節；七章10~16節），大家都會發現，幾段經文都朝向一個理想——和平的盼望。

第一主日，以賽亞書二章1~5節。其中有這樣一句：「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮力。」這節經文也成為了聯合國成立的共同盼望。

第二主日，以賽亞書十一章1~10節。「野狼必與小綿羊同住，豹子與小山羊同臥；少壯獅子、牛犢和肥畜同羣；孩童要牽牠們。牛必與熊同食，牛犢與小熊同臥；獅子與牛一樣吃草。吃奶的嬰孩在虺蛇的泂口玩耍，斷奶的幼兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山各處，牠們都不傷人，不害物；因為認識耶和華的要遍滿全地，好像水充滿海洋一般。」

第三主日，以賽亞書三十五章1~10節。「那時，盲人的眼必睜開，聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍如鹿，啞巴的舌頭必歡呼。在曠野有水噴出，在沙漠有江河湧流⋯⋯」

第四主日，以賽亞書七章10~16節。「主要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名以馬內利。」

這是何等美麗的將來，這日子何時來臨？

今天生活在香港，和平，沒有暴力，乃是人人所期望的。免於暴力，當然要抗爭者和警察雙方都能保持克制。但市民深明，暴力的源頭是特區政府，在於特首。假若她沒有推出修訂送中惡法，她早一點「撤回」修例，暴力事件便可以不發生。可惜，她決心以警察的暴力去打壓抗爭者，造成更大暴力的衝突，「止暴制亂」變成「以暴製亂」。經過半年的衝突，拘捕了差不多6000千人，半數以上是青少年，還有一些抗爭者的死亡失踪等，成立獨立委員會去調查，但她也一一拒絕。相信衝突和暴力會持續。特首基本上已失去管治的威信。要解決現在的困難，相信真的要有一位有智慧和市民信服的領袖出現才可以。

一個國家或一個地區的人民是否能享受和平安寧的日子，實有賴國家或地區的領導。今主日舊約經課，以賽亞書十一章1~10節也同樣表達出，一個和平國度的出現，有賴一位和平的君王。

君王的素質和領導

經文提及這和平之君的素質和他的領導。

一，君王的素質：

「耶和華的靈必住在他身上，就是智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。」（十一2）

智慧，是日常生活判斷的能力；聰明，是認知的能力；謀略和能力，是指戰爭時所用的策略和戰勝的能力；知識和敬畏，是指對耶和華的認識和對上主的敬畏。

二，君王的領導：

「行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；郤要以公義審判貧寒人，以正直判斷地上的困苦人，以口中的棍擊打全地，以嘴裏的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶，信實必作他脅下的帶子。」（十一3~5）

短短幾節，重心點都在「公義」和「正直」，經文又強調對「貧寒人」和「困苦人」的審判。在社會中，貧苦大眾最沒有受法律保障，對法律知識認識不多，也沒有錢聘用律師去爭辯或保護自己的權益；富有的人不一定對法律知識有更多的認識，但他們可以以金錢聘用律師，除為自己爭辯和保護自己的權益外，更會以法律知識去欺凌貧苦大眾。但那和平之君會為貧苦的伸張公義。

但這和平之君何處可尋？

和平之君何處尋？

在三千多前，以色列人要求先知撒母耳為他們設立君王時，撒母耳已提醒百姓，君王有特權會帶來禍害和壓迫：

「他必派你們的兒子為他駕車，趕馬，在他的戰車前奔跑。他要為自己立千夫長、五十夫長；耕種他的田地，收割他的莊稼；打造他的兵器和車上的器械。他必叫你們的女兒為他製造香膏，作廚師與烤餅的，他必取你們最好的田地、葡萄園、橄欖園，賜給他的臣僕。你們的糧食和葡萄園所出產的，他必徵收十分之一給他的官員和臣僕，又必叫你們的僕人婢女，健壯的青年和你們的驢為他做工。你們的羊群，他必徵收十分之一，你們自己也必作他的僕人。」（撒上八11~17）

雖然如此，以色列人仍要求設立君王。當然，一個國家或地區，總要有領袖（不論是君王，總統，特首）和政府去管治。但這不表示作領袖的應當如上述經文所說的去行事。

舊約聖經中，也記載了人對理想的君王或領袖的期望，例如：

申十七16~17:「王不可為自己加添馬匹，也不可為加添馬匹使百姓回埃及去，因耶和華曾對你們說：『不可再回那條路去。』王不可為自己多立妃嬪，免得他的心偏離；也不可為自己多積金銀。」

大家要特別留意，經文中提及「不可為自己」這幾個字。這是權力的誘惑。

箴二十八2~3：「地上因有罪過，君王就多更換；因聰明和有見識的人，國必長存。窮乏人欺壓貧寒人，好像暴雨掃過，不留糧食。」

（《現代中文聖經譯本》將這兩節翻譯如下：「國有罪過，政權不斷轉換；國有賢明領袖，必然長治久安。暴君欺壓窮人，正像暴雨沖毀穀物。」）

箴二十八15~16：「邪惡的君王壓制貧民，好像吼叫的獅子，又如覓食的熊。無知的君王多行暴虐；恨惡非分之財的，必年長日久。」

箴二十九2，4，14：「義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就嘆息。⋯⋯王藉公平，使國堅定；強索貢物的，使它毀壞。⋯⋯君王應誠信判斷貧寒人，他的國位必永遠堅立。」

自掃羅開始，以色列王國的建立，雖曾有賢君，如大衞、所羅門、希西家和約西亞，但大部分君王也多是令人失望，不行公義，行欺壓和強暴，因而國家分裂，人民生活困苦，最後亡國。

現實的事情，實令人失望，但人民不應失去盼望。昔日先知便向以色列民指出，上主必為他們從大衞的家族中預備和平的君王，他必施行公義，讓百姓安居樂業。更重要的，他被上主的靈所充滿，有智慧、聰明和謀略。他能以公平維護窮人，保護孤苦無助的人。

這應許在耶穌基督身上應驗了。正如先知所預言的：「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君』。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衞的寶座上治理他的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」（賽九6~7）

只是耶穌的國，不屬於地上。耶穌說：「我的國不屬於這世界；我的國若屬於這世界，我的部下就會為我戰鬥⋯⋯」（約十八36）他又說：「你們知道，外邦人有君王作主治理他們，有大臣操權管轄他們。但是在你們中間，不可這樣。你們中間誰願為大，就要作你們的用人；誰願為首，就要作你們的僕。」（太二十25~27）

不少君王都是為自己去爭取世上的領土，帶來戰禍；為爭取和鞏固自己的權力，欺壓人民。耶穌要建立的，是一個以相愛和服侍的國度。保羅在腓立比書二章中，便清楚指出這國度的特質：「凡事不可自私自利，不可貪圖虛榮；只要心存謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心：他本有上帝的形像，郤不堅持自己與上帝同等；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝把他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，使一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，眾膝都要跪下，眾口都要宣認：耶穌基督是主，歸榮耀給父上帝。」（1~11節）

耶穌第一次降臨，將上帝的國，和平的國度，帶進世界。將臨期是我們期待的日子，等待上帝國最終的完成。

中國和香港的困境

香港在過去6個月的反修例風波，正顯示出中國和香港政權的問題。中國現時仍是一個極權的國家，「為人民服務」，只是當權者的政治口號。當極者所關心和保護的，只是他們的權力。人民仍飽受操控。

中國雖承諾香港有「一國兩制」，「高度自治」，但一切都是謊言。逃犯條例的修訂。正顯示出中國要加強操控香港人的自由。市民用上了半年時間，有年青人付上生命的代價，牢獄的折磨，反對條例的修訂，為的是要爭取自由，公義和民主。

6個月了，專權的特區政府仍不理民意，以不同意來回應市民訴求。我們可作甚麼？

不錯，人的管治是沒有完美的，這並不表示我們只有等待基督再來，上帝國完全的成就。我們在等待的日子中，我們仍要繼續追求社會的公義和和平，期望在世上也可建造一個公義和和平的國度。「五大訴求，缺一不可」，指出一個社會所需要的公義和和平。樂見市民經過6個月的時間，仍不離不棄的去抗爭。從炎夏走至寒冬，仍然心不死的堅持下去。

同時，我們也要相信，如聖經所說：「國有罪過，政權不斷轉換；國有賢明領袖，必然長治久安。」（箴二十八2，《現代中文聖經譯本》）事實上，我們看到的，「邦國帝王，興亡代謝，回首如今安在？」（「教會穩定歌」）

借用建道神學院陳韋安老師所說的話：「願那邪惡的政權灰飛煙滅。」這是我的禱告。

文章轉載於『信仰百川』，原文鏈接：

http://faith100.org/和平國度%ef%bc%8c和平之君/61301

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