循道衞理聯合教會退休牧師- 袁天佑

2019/12/1 將臨期第一主日

（以賽亞書二章1~5節）

反修例風波持續了差不多半年（6月9日至今，尚差8天，便6個月了）。在6月，反修例的抗爭都是以較和平的方式進行。可惜的是，經過一百萬、二百萬人遊行反對下，政府只將修例「暫緩」或指「壽終正寢」，不肯「撤回」，還用警暴，去鎮壓示威活動，結果造成更大的暴力衝突。市民沒理會被打、被捕、被控，持續在每星期，後來還發展到差不多每天都有遊行示威，除爭取「撤回」修例外，還有要求真普選等五大訴求，「五大訴求，缺一不可」。雖然經過3個月，政府才「撤回」修例，但至今已有差不多6000人被捕，還有被槍傷，甚至死亡的個案，市民怎會罷休。市民要求成立獨立委員會調查，但政府亦一一拒絕，還想用「檢討委員會」來掩蓋「調查」的訴求。雖然因上週區議會選舉，市面氣氛較平靜一點外，但政府仍一意孤行，拒絕一切要求，將被捕者告之法院，暴力衝突必會再捲土再來。

上星期（11月24日），香港選民積極的參與區議會選舉投票，投票率達71.2%，創歷年新高，投票人數高達290萬人。非建制的候選人最後在452個議席中，奪得388席。反之，建制人士從上屆的299席，只能得到59席。市民的投票，明顯的是對政府表達不滿。政府則解釋為市民以選票表達對暴力的不滿。

的確，市民對暴力的不滿，但暴力豈只是來自示威者？警察的濫暴，還有政權的暴力，置市民的訴求不理，更是市民所反對的暴力。不過，真的，不論暴力來自哪方，相信市民都希望能盡早解決現有的紛爭，回復正常的生活。但這日何時來到？

和平的期望

今主日，舊約的經課選自以賽亞書二章1~5節，以賽亞描述對永恆和平的期盼。經文中第4節：「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鎌刀。」這節經文成為了聯合國創立的目標，在聯合國大廈外還有一個雕像，一個人正在將刀打成犁頭，意念也是從這節經文而來。

以賽亞是活在主前第八世紀的先知。在以賽亞書第一章，以賽亞描述耶路撒冷在他時代的情況——簡單來說，可以說是一個「罪惡之城」。「禍哉！犯罪的國民，擔着罪孽的百姓，行惡的族類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，背向他，與他疏遠。」（一4）「若不是萬軍之耶和華為我們留下一些倖存者，我們早已變成所多瑪，像蛾摩拉一樣了。」（一9）「忠信的城竟然變為妓女！從前充滿了公平，公義居在其中，現今郤有兇手居住。」（一21）

生活在這時代，人總會容易產生恐懼、灰心和失望。但以賽亞就在人失去盼望時，描述了一幅美麗的圖畫，一幅和平的景象。耶路撒冷中聖殿的山，將超越一切的山，高舉過於萬嶺，萬國都要流歸這山。耶和華會在萬國中施行審判，斷定是非，人們會將刀打成犁頭，將槍打成鐮刀。這是何等和平和美麗的景象！雖然以賽亞仍生活在一個充滿罪惡暴力的時代，但他要向百姓指出這美麗的遠景。

只是看現在的困境，人只會存着灰心失望。有遠景，才有盼望。雖然人不知甚麼時候，這遠景何時來到，但有盼望，才會使人產生生命的動力。

聯合國已成立了超過70年，至今世界的和平仍未完全達到，但最低限度，大規模的戰爭，國與國之間的戰爭，總算受到控制。70多年前，沒有這遠象，相信現今情況便不會如此了。所以遠象是非常重要的。箴言中有這樣一句說話：「沒有異象，民就放肆。」（二十九18）有異象，或是遠象，人就受到這異象或遠象所約束，行為也不會大大的超越規範。

今天，雖然我們面對的政權，罔顧民意，施政獨裁，我們又看見因狂暴的政權，也引發了警民的暴力，我們都不應灰心失望，對和平和平安的盼望，仍應存在我們內心之中。

遠象化成行動

有遠象，還需要有行動。

以賽亞指出在將來，耶和華聖殿的山將會被堅立、高舉，萬國流歸，但人必須有所行動，來到這山。在第3節，經文用了一個動詞，但重複了3次，中文聖經用了不同的詞彙來翻譯：「前往」、「來」、「行」。這動詞在第5節又再重複了兩次，「來吧」、「行走」。第3節還有另一個動詞，「登」。短短5節，這些動詞正顯示出行動的重要，要將遠象化成行動。

不錯，特着指市民積極的投票，表示對暴力的不滿，想盡快止暴制亂。但她所說的並不中的，市民不只是不想看到示威者的暴力，也不想看到警察的暴力，更不想看到政權的暴力。如果只是對示威者不滿，市民應投票給建制的候選人，而不是非建制候選人。市民投票給後者，正是要表達對政權暴力的不滿。

過去，市民對區議會的選舉都不大感興趣，因覺得區議會權力有限，只能關注地區上民生的事，對政治的事起不了甚麼作用。但其實這是錯誤的。民生根本上就是政治的事，而且區議員也間接對立法會和特首的選舉，也可以發揮一些影響力。區議員可互選5席功能組別，也在1200個特首選舉人中可佔117席。或許影響力實在很少，但事情的改變，永遠是從很小開始。

明年是立法會的選舉，我盼望大家能如今次區議會選舉一樣，積極的投票。這樣才能對政府施政加以監察。我們盼望有民意代表的政府，必須從這些最基本的事情做起。

和平，從自己開始

要有和平，人必須締造和平。基督徒更應該是和平的締造者。耶穌說：「締造和平的人有福了！因為他們必稱為上帝的兒子。」（太五9）

不少人認為「和平」就是「和諧」，不談論意見紛岐的事情，免產生不和。不過，持着這思想的人，多數是期望別人接受自己的看法，「和諧」變成「河蟹」。「和平」，不是要製造「河蟹」，而是最低限度能做到彼此聆聽，尊重。

聖經中談及「和平」時，更是與「公義」連結在一起。詩篇八十五篇10節這樣說：「慈愛和誠實彼此相遇，公義與和平彼此相親。」沒有公義，沒有誠實（真相），沒有慈愛（寬恕），是沒有「和平」的。耶利米先知曾多次指出人錯誤的說「平安」，但沒有醫治，其實是沒有「平安」，也沒有「和平」（耶六14；八11）。

所以信徒實踐和平，也要實踐公義、慈愛和誠實。

在以賽亞書二章5節，以賽亞總結時說：「來吧！讓我們在耶和華的光明中行走。」在第三節，他又說：「他必將他的道教導我們，我們也要行他的路。」

以賽亞指出，在永恆和平的盼望中，來到耶和華聖山的人，必須領受上主的教導，並且行在他的道路上，在光明中行走。這裏包括兩樣很重要的事：受教和行道。受教的道理，也不只光說「和平」。彌迦先知說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的人與你的上帝同行。」（六8）可見要締造和平，行公義，好憐憫，也同樣重要。

今天，人常喜歡指責某些人的暴力，忽視另一些人的暴力，做成社會更大的撕裂。無論暴力是來自哪一方，基督徒不同意暴力。所以無論我們的政見或立場是在哪一方，我們都要竭力在當中實踐和平、理性和非暴力，這可能比起指責任何一方更好。警民間暴力的源頭，很多時候都是「雞和雞蛋」的問題。不過，正如上文所說，政權的暴力實在是禍患和暴力的源頭。所以作為基督徒，指出這源頭，也不一定表示是譴責，而是期望政權能知道，惟有施政能更符合民意，才能「止暴製亂」。

市民透過選票，也透過不少民意調查，均表示政府要成立獨立委員會，調查這幾個月所發生的事。了解真相，了解民怨之所在，才有公義，才有真正的和平。所以我們要為掌權者代禱，也為爭取成立獨立調查委員會，繼續表達意見。

完全永恆的和平，要待主再來的日子才會實現，但今天我們仍要致力在社會中締告和平。

將臨期的意義

今主日乃「將臨期第一主日」。「將臨期」的意義，一方面是預備慶祝主第一次降生，也提醒我們要預備主第二次的來臨。主第一次降臨時，猶太人正生活在羅馬極權管治當中。耶穌降生，是要應驗先知以賽亞的說話：「西布倫，拿弗他利，沿海的路，約旦河的東邊，外邦人的加利利——那坐在黑暗裏的百姓看見了大光，坐在死蔭之地的人有光照耀他們。」（太四14~16）以賽亞也曾預言：「因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為『奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君』。」（九6）耶穌來，要將光明照亮黑暗，要將和平賜與人間。以賽亞昔日所指出的「永恆的和平」已漸露曙光。

在主再來的時間空間中，我們仍生活在光明和黑暗之間，在和平和暴力的張力之中。在等候的時間中，聖經提醒我們作信徒的，要在「光明中行走」（賽二5，亦參看約壹一5~7），要締造和平（太五），「將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀」（賽二4）。

文章轉載於『信仰百川』，原文鏈接：

http://faith100.org/和平的盼望/61079

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