從前引導你們、傳神之道給你們的人，你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。耶穌基督昨日今日一直到永遠，是一樣的。希伯來書：13章7-8节 

從第13章開頭，“牧者”提醒會眾要實踐基督徒信仰生活：信心生活的三大特征（即愛弟兄、遠避淫行、不貪愛錢財）後， 他便回到效法信心榜上人物的話題。但這些人物不再是11章舊約的人物，而是過去在他們當中牧養、監督、帶領、並且照顧他們多方面不同需要的“僕人領袖”。“牧者”命令他們“要記念”。要觀察他們一生的成果，要效法他們的信心。”

作者指示讀者們要想念他們的領袖，就是傳神之道給他們、在信仰上的教師。他們為人的結局是怎樣的呢？他們沒有返回利未的制度去，而是執著他們所承認的道，堅持到底。他們中間有部分會為基督的緣故殉道。信徒應效法他們的信心，這信心使他們忠於基督和他的道理，並讓神管理生活的每一個環節。我們蒙召肩負各樣不同的事奉，但都一同蒙召過信心的生活。

或說是帶領那個教會的，是作領導、作領袖的；是他們把神的道傳給你們的；是他們帶領你們信耶穌的；是他將神的話語傳講給你們的人。或許現在他們已經不在了，已經到別的地方去了，也可能他們被主接回天家去了，你們要怎麼樣來效法他們、學習他們、記念他們呢？經文說“你們要想念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局”這三點是我們應該要學習的。也就是我們要怎麼樣去記念先人，或者說我們的長輩。另外也是提醒我們應該給後輩的人、教會的弟兄姐妹，將來有這三方面可以給他們來想念的：『想念』原來有記念這個含意的；也就是說你們要記念=要想念他們。

當他們在我們當中的時候，做了那些事，而這些事情當中怎麼樣影響我、幫助我們的教會，他們有那一些事情是值得我們可以效法學習的。『效法』就好像是前面擺了一個榜樣；讓我們可以去學習他的那個榜樣。傳福音的人應該效法的是主耶穌基督，祂是我們真正應該效法的榜樣。要效法那些長輩們怎麼樣愛主的心，要效法他們為了主的緣故他們擺上、他們為主受苦，那些受苦的心志才是我們應該效法的地方。要“留心看他們為人的結局”——什麼時候才能知道他為人的結局呢？這常常都是要蓋棺論定才能知道這一個人的結局。『蓋棺論定』指要論定一個人的結局是要等到他進了棺材裡，人死了之後才能夠論定的。

同樣的，這個人他在世上所做的是草木禾秸呢？或者是金、銀、財寶，他所做的工是如何？往往是要離開了這個世界，看他所帶領的第二代、第三代的門徒是如何，才能夠來論定這一個人他所做的工作如何。因此，各位弟兄姐妹，我們應該多造就門徒，不是只有看到現在所做的工作。我們成為基督徒應歸功於那些教導我們的人。他們將時間花在我們身上，教導我們基督徒的生活原則、福音真理。所以我們也應以他們為榜樣，將所信的傳給別人，把生命投資在傳福音、服事和教導別人上。

第8節經文看起來似乎和第7節好像不太連貫的，本節與上一節的關系並不明顯。其實這個上下文都是有很密切的關系的。或許，最簡單的理解是看作這些領袖的教訓、目標和信仰的總結。耶穌基督昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。這就是他們的教訓之精要。他們信仰的基礎，就是認定耶穌就是基督（彌賽亞），昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。上文是勸勉要尊重婚姻，不要苟合、行淫，不要貪財，要在錢財上信靠神的幫助。那麼“耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的。”他從前怎樣憎惡污穢的罪，現在也照樣憎惡 污穢的罪。從前怎樣幫助那些信心偉人在物質上的需用，現在也照樣幫助那寫信靠神的人。因為他是永不改變的。耶穌基督既然是永遠不變的，那麼從前為主傳福音的那一些人，他們以前怎麼樣，現在還是怎麼樣。換句話說，古代那一些傳道的人，他們如何，歷史以來一直到今天還是一樣。但是耶穌基督沒有改變，將來仍然是一樣的。因此，希伯來書的作者說你們不要被現在的這些怪異的教訓所勾引了，你們要小心；因為現在有許許多多的異端已經出來了。我們所聽的那些異端的思想早就來了，我們一定要堅持我們的信仰原則。

所堅持的是什麼呢？就是第8節“耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的”；在第1章12節說“天地都要改變，惟有你永不改變”引自詩篇102篇而來。換句話說，從詩篇就早已預言說將來要來的那一位彌賽亞是永遠都不會改變的；這個天地都要廢去，都會改變，只有祂是不改變的。啟示錄1章8節說：“主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。』”從舊約聖經一直到新約聖經，獻祭的方法改變了、可能事奉的制度改變了，但是透過耶穌基督的啟示是永不改變的；也就是耶穌基督是永遠不改變的，是我們要傳講福音的核心。

我們不要太過執著“昨日”或“今日”所指的時段。對《希伯來書》的會眾，“昨日”可以指耶穌在世上的日子，也可以遠指舊約的日子﹔“今日”是他們遭受羅馬政權逼迫，社會和猶太教歧視的日子。但對我們來說，“昨日”、“今日”和“明日”可以指完全不同的時段。我們怎麼樣去衡量 去判斷一個人所傳講的對或錯，也就是以耶穌基督為中心。如果他們所傳講的不是以耶穌基督為中心，那麼他們就是異端、是假的。或許他們的為人很好、很有榜樣，但是如果他所傳講不是傳講耶穌基督，是傳講他自己，或者高舉某一個人，那麼我們也不必效法。好領袖多方面幫助我們，但我們仍需牢記，必須專心仰望基督，他是我們最終的領導，他不像世上的領導人，他永不改變。在這個瞬息萬變的世界中，我們只可以信靠這位永不改變的主。

從上帝的屬性談起，看其“純一性”，以示新舊兩約的上帝是同一上帝﹔昨日的耶穌基督，那位還沒有道成肉身之前，舊約裡顯現在人面前的耶和華 ﹔那位宣告自己“耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”那位慈愛和公義，在西奈山透過僕人摩西，頒布律法給以色列民的耶和華，就是這樣被世人誤解， 說他是“殘暴的殺人王”。再從十字架談起，它是上帝所有屬性的交彙點﹔戴上“十字架”眼鏡讀新舊兩約，看上帝的一切作為，從創世之前的永恆，到新天新地的永恆，就不會對上帝的認識失之偏頗。

十字架之前的舊約時代，人從上帝的作為看到的也許是上帝某一些比較突顯的屬性，如公義的審判，卻看不到上帝的慈愛、憐憫、忍耐、信實、智慧等等。十字架之後的新約時代，人從上帝的作為看到的也許是另一些比較突顯的屬性，如慈愛、寬容、良善等等，而看不到上帝的烈怒、公義。這種片面的看見，叫人誤解上帝，甚至不信上帝，以致走向滅亡之路。“從來沒有人看見上帝，只有父懷裡的獨生子將他表明出來。”（約翰福音1章18節）今日的耶穌基督： 他是上帝住在人間，充充滿滿地有恩典有真理，道成肉身的神子﹔他“自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上”，並從死裡復活，升天，坐在父上帝的右邊﹔他是國度的君王，是救贖主，是生命的主，是體恤我們軟弱，作我們得憐恤，蒙恩惠，為我們代求，作隨時幫助的大祭司。

（明日）一直到永遠的耶穌基督：他是萬王之王，萬主之主﹔他是審判主。因為他已經定了日子，要借著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”上帝已經定了要審判這個世界的日子，執行這個審判，是按著上帝的威嚴、聖潔和公義的本性。那個時候，上帝不再以他的慈愛來包庇我們所犯的罪，所有的罪惡都要暴露。“天上地下所有的權柄都賜給我了”（馬太福音28章18節），這就是耶穌基督被立為審判官的憑據、憑證。耶穌基督從死裡復活，是要給萬人作可信的憑據，上帝已經立了他為公義的審判官。

在每天的試煉中，這思想能鼓舞我們的心靈，提醒我們，即使世界如此多變而紛亂，那永不改變的、可信靠的上帝始終掌權。在生命的風暴中，上帝的恆久不變帶給我們平靜安穩。“耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的。”是夾在好的“僕人領袖”與“假教師”之間，目的是要突出“耶穌基督”作為領袖，作為教師的與眾不同，因為他是聖子耶穌，他是救贖主，他是生命的主，他是升入高天尊榮的大祭司，他是萬王之王，萬主之主，他是審判主。再優秀的“僕人領袖”，再優秀的“教師”，他們都是人，他們不是完全的，他們都會改變！只有耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠是一樣的，他愛我們愛到底，他永不改變！阿門！