這幾年一直嘗試一種「說書式」講道法，就是把傳統民間說書的方式用在講道上（骨子裡我一直是個「中文人」而非「神學人」）。說書式講道不單可以用在敘事文體，也可以用在詩歌和書信上。由於我講章的產量不豐，尚待累積足夠講章使之完整，暫時只能講個概略。

長話短說，這套方法算是我回應講壇問題的方案之一（即是說還有之二之三等，日後再談）。講壇荒涼的原因很多，我反省到講道的形式也很重要，有時也成為一種限制，譬如我們太急於把經文歸結為若干屬靈原則：「這段經文提醒我們：第一，A；第二，B；第三，C⋯⋯」這些ABC，簡而言之，即所謂「三幅被」。一個講道者能歸結出來的屬靈原則，大概就是那二三十個（我也見過那種任何經文都可以歸結為「傳福音/宣教」單一主題的傳道人），當這些主題巡迴演出了一遍後，根據「邊際效用遞減律」，聽眾的得著就愈來愈少，直至有一天他們從你的經文與講題，已猜到你想講甚麼。這裡面當然有高手和低手之分，前者板斧多，聽眾不一定察覺；後者板斧本來就不多，再加上方法本身的限制，很快就江郎才盡（尤其是駐堂牧者對著同一群信徒，很快就被識破你有多少板斧）。

看過一個調查，說弟兄姊妹最喜歡的講道，原來是兒童崇拜的講道，因為有故事可聽，而非絮絮不休說道理。教牧預備講道，常為了遷就不同程度的聽眾而惆悵；然而好的故事卻能使不同階層皆有所得著。是的，我們很喜歡在講道時加插不同的故事，加強其趣味，也藉此來說理。奇怪的是，很多講員遇上敘事文體，仍然急於歸結為若干道理，然後再用其他故事演繹這些已巡迴演出多次的原則，卻沒有花氣力去詳細演繹這些聖經故事。也許大家的訓練，只擅於複述與歸納，不擅於演繹與擴充。

我在〈若即若離──啟示錄的符號世界與基督徒的雙城現象〉一文中，以武林小說的「江湖」觀念來說明聖經的意象世界，就是要你投入其中，塑造你心中的意象世界，來回應你所面對的現實世界，並相信你裡面的世界比現實的世界更真實、巨大！說故事從來不是冷冰冰地客觀效述一連串人體物理現象，說故事本身就存著大量的價值判斷，當受眾投入其中時，就往往連敘述、修辭裡的價值判斷也一併接收了。金庸在描述「君子劍」岳不群時，需要先講一大堆道理嗎？但金庸在描述「君子劍」岳不群時，豈不是已講了一大堆道理嗎？當金庸一回又一回地說故事，一本又一本地說故事後，他就逐漸搭建其牢不可破的武俠世界、江湖規矩了。不單主角耀眼，連配角也有戲可唱。

我所謂的說書式講道，最後還是要講講道理，畢竟講道還是要滿足一些基本要求，不過我會花很多時間在演繹聖經，就好像說書者在說故事的同時，也會交代名物典故，隨機點撥，按需點評，有時插科打諢，還加些穿越的素材來提神醒腦，希望你能享受聽故事的樂趣。最終，就算你把我講的道理都忘光了也不要緊，只要你記得故事，覺得那個故事是活靈活現的，那就夠了，因為那套價值語言早就藏在故事裡。當我把聖經故事一個一個講過，大小人物一個一個描述過，它們就由折子戲變成一套劇，再逐漸搭建成體系龐大的聖經世界、屬靈境界了，這些故事、人物就會對應著我們現實生活的各種境遇。

而這樣的講道，每一次都在「遞增」，都在累積。也許有些故事背後的價值判斷差不多，但故事不同、情節不同，就有差異，就有屬於它的趣味，受眾比較不容易生厭。而且每個人說故事的方式、風格與重點都會不同，似乎是同一故事，但人人的演繹都不同；你愈演繹得仔細，跟別人的差異就愈大。我曾以《三國演義》之於《三國志》來類比講章之於聖經，其實《三國演義》早以變成一個能不斷自我繁殖的有機體系，彷彿可以不斷、無限地重述下去，甚至在不同載體（變成漫畫、電玩）中生存。每一次都為其國度開疆闢土，擴充境界。

講道原則上應是個「遞增」的過程，但現實上卻可能是個「遞減」的過程，這是第一個我認為要留意的地方，這裡也先提一個我想到的回應方案（不敢說是解決方案）。

原文鏈接：https://medium.com/@douglas_wang/你的講道是個遞增-還是遞減過程-634963b6012a

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