我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭獻給 神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這洋的祭是 神所喜悅的。希伯來書：13章15-16節
 

希伯來書的收信對象，顯然是信主的猶太人，因此，作者把舊約教會的禮儀，與新約教會的禮儀相比。在聖殿壇上，以牲畜獻祭的事，顯然已經過去了。耶穌基督在十字架上，為人代死，擔當人的罪，作了我們逾越節的羔羊，使壹切信祂的，罪得赦免。正如聖經所說：“逾越節的羔羊基督，已經被殺獻祭了。”所以，我們無須帶著贖罪祭牲，到神面前。那麽，在新約的基督徒，既然不必獻祭，為什麽這裏還說到有三種的祭呢？這裏所說的“祭”，當然是象征性的，但其意義相同，原則相同。首先，所有獻祭的事，都嚴格，清楚的是向神獻的，如果所獻的錯了對象，不但不得神喜悅，還要遭受嚴厲的懲罰。希伯來書作者寫到希伯來書的尾聲時，就當地信徒的敬拜和生命的事情再加以鼓勵。互相施贈、互相關心就是敬拜的行為！
 

頌贊的祭——我們所有的壹切，都是從神領受的，都是神的恩典。為此，聖徒必須要“常常”獻上頌贊的祭。這裏並沒有律法規定，要多久才獻壹次，只是說常常，是自願的，完全出於感恩。這是獻平安祭的原則。舊約的以色列人獻祭，依各人經濟狀況，量力而為，有的獻牛，有的獻羊，貧窮的人則獻雛鴿，斑鳩；並不是說獻得禮物重，就蒙神重視，獻得輕，就少受眷顧。神所要的，是真誠感恩的心，這在每個人是壹樣的。“以感謝為祭獻與神”，人人都可以獻得起，但不是人人都有同樣的誠心。獻給神，不是獻給人。人，就是這樣敗壞，更會用宗教的手法遮蓋，連在禱告中也是如此。要知道，“神是靈，所以拜祂的，必須用心靈和誠實拜祂。”“嘴唇的祭”，是獻給神的，固然重要，但聖徒的宗教生活，還是有對人的部分，是物質的，也是不可缺少的。當時的猶太基督徒因對彌賽亞的見證，認耶穌就是猶太民族等候多時的彌賽亞，而不能跟其他猶太人壹同敬拜。其實，他們應將贊美和事奉當為 獻祭，這是可以隨時隨地獻的祭。今天的贊美祭，也包括感謝基督在十字架上的犧牲，將這福音傳給別人。縱然其他人未必會留意我們的善行，但要知道，神特別悅納對別人的恩慈和分享。

頌贊的真意：“頌贊”不是單單把詩歌高歌引吭，唱出來就叫頌贊，乃是以敬畏的心靈和清楚的認識為基礎，知道只有生命的神和耶穌基督才是最配得稱頌與贊美，而從心靈深處所發出的贊美叫頌贊。我們可以時常不斷的獻上這承認主名嘴唇的果子。言語是人類最大天賦之壹，可以發表自己的心意。基督拯救了我們，使我們全歸於他；我們的嘴唇也屬於他，他要我們時常用嘴唇述說他，贊美他。我們應該為自己的緣故，又為神的緣故，並為別人的緣故，時常獻上贊美的祭，因為這是信徒健全靈命的要素。信徒如果不效法祭司不住的獻上祭物，就不能在幔內時常喜樂。贊美的祭是應當『常常』獻的，不論順境之時或是逆境之時，都要獻上贊美，這樣才能常常，才不至於中斷；信徒超越過苦難和逆境的秘訣，就是贊美神。

在與神的新約關系裏，我們過著自由、充滿信心、愛心、力量和榮耀的生活。因為耶穌用自己的寶血使我們成聖，讓我們與神保持親密的交往。遠離了耶穌，我們便會在神面前被消滅；披戴了祂的公義，我們便蒙神悅納，得著祂所肯定的兒女的身分。因我們基督徒的身分，我們可以達至心靈最崇高的境界，完成生命中最重要的目標：敬拜神。在“舊約”裏，神只接納動物的血做祭品，象征了基督的寶血有壹天會灑在髑髏地，潔凈我們的罪汙，引領我們到祂的面前。現今，神悅納另外壹種祭品——祂子民的頌贊。當我們清楚知道過去自己遠離神是怎樣的壹個人，沒有了祂我們會變成怎麽樣時，感恩便不斷從我們心裏湧出，這果子就是我們對神頌贊的祭。

行善的祭——就是施舍。壹個人跟隨主的時候，他與主發生生命的關系。第一步是因信而領受主的恩典，第二步是效法主的生活和跟隨主的腳蹤，也即我們平時所說的行道。不了解行善真正意義的人，常為了情面，或為了得人的稱贊，才“慨解義囊”，或以為是行善積功德。那是外邦人的想法和作法，與基督徒根本不同。不過，基督徒更該積極行善，就是財物的赒濟。神的話多次吩咐，不可忘記貧窮人，因為地上的貧窮人總不斷絕，特別要照顧“寄居的與孤兒寡婦”。這顯明神滿有憐憫。主耶穌在“登山寶訓”中，論三項宗教責任，首先講施舍的善行，必須發自誠實的愛心。這是作在貧窮的人身上，不能希望從他們取得回報；但在神看來，這是獻的祭物。

神吩咐“要愛鄰舍如同自己”，按廣義的用法，“鄰舍”是包括所有非親屬的人，顯然的，愛“鄰舍”更包括窮鄰舍，和患難中的鄰舍在內，耶穌且把愛延伸到素不相識的撒瑪利亞人，甚至通常遭鄙視和仇視的，缺乏良好公共關系的人。愛，是不自私的，唯壹構成幫助的要件，是“需要”。因此，妳手若有行善的力量，就不可推辭，總要向那當得的人施行，不可忍著心，揝著手，總要行善；而且知道當行而不去行，就是罪了。

財寶在那裏，心也在那裏。我們的神是豐富的神，祂用不著人的錢，因為千山的牛，萬山的羊，都是祂的，金銀寶貝都屬於祂。那祂為何還要人的錢？因為人的錢在那裏，人的心也在那裏。（馬太福音6章21節）錢是屬物質的，是最屬地的。但聖經把神與瑪門並列，這證明人的心不是被神摸著，就是被錢摸著。神試驗人的心對祂如何，乃在奉獻上知道得最清楚。

捐輸的祭——或譯作“團契”，“分享”。“平安祭”，有的譯作“團契祭”，表明是信主的人，彼此相愛，關心別人的需要。“捐”，是在義務之外，甘心樂意給予；“輸”，是有繳納的義務。在愛的團契中，肢體相顧是最自然的事。保羅以肺立比教會給他的饋送，“當作極美的香氣，為神所收納，所喜悅的祭物。”按舊約的律例，保羅並不是祭司；但對新約時代的聖徒：“妳們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，借著耶穌基督，奉獻神所悅納的靈祭。”（彼得前書2章5節）當然，“為聖事勞碌的，就吃殿中的物；伺候祭壇的，就分領壇上的物”（哥林多前9章13節）。所以，服事教會的工人，接受聖徒捐輸的祭，並不同於雇工，而是在愛中團契分享。

不過，有些人自命為“神的仆人”，“基督的使者”，教會絕沒有義務贍養遊手好閑的人，而且如果他們不是屬神的，與那樣的人相交，或支持他們，都是錯誤的。為主的名接待屬主的人，不能不得賞賜；相反的，接待屬於那惡者的，“就在他的惡行上有分”，因為那等於獻祭給巴力。因此，屬主的人，應當知所分別。求主使我們遵行祂的旨意，更且慎思明辨，作得合於真理。基督徒容易註意屬靈的事，卻常忽略生活上實質的幫助。我們容易在口裏說愛人，或為別人禱告，卻不習慣在生活中帶給別人真實的幫助。求神提醒我們，每天以贊美為祭獻給神；壹旦我們贊美時，就不能埋怨，也沒有辦法攻擊弟兄姊妹。

贊美的祭是『承認主名之人嘴唇的果子』，承認主名的最佳表顯，便是從口裏流露出贊美神來；人心裏所充滿的，口裏就說出來，信徒的心裏若充滿神的恩典，便不能不說出贊美的話。頌贊的祭是以內心為重，行善的祭是強調行為的表現，捐輸的祭是突出對別人愛心 的關懷。因為我捐輸的時候，借著愛看得見的人表示我愛那看不見的神。做在他們身上就是做在主的身上。當我們領受新生命以後，神要操練我們的生命使之早日成長，於是神許可我們在苦難中受試煉，叫我們以頌贊為祭獻給他。神要我們流露新生命的生活，叫我們盡上行善的本分，榮耀他的名。而且神要我們對他人有看法上的改變，有愛心的行動借著捐輸在關懷別人的事上表現出來。