復活節—顧名思義是記念並慶祝耶穌復活的節日。耶穌死而復活是基督教信仰的基石，是救恩的核心。上帝預備的救恩在耶 穌復活的神蹟中得以成全，使全人類的希望和期待得以滿足，而我們按創造週期的首日，每週奉主的名聚會正是含藏這個意義， 並稱之為「主之日」或「主日」，也同時讓每年的復活節成為教會年曆的最高峰和喜慶的日子。

       今天，無論是有否根據教會年曆作節期的安排，大部份的自由教會都慶祝復活節。 雖然我們每主日都在宣告和慶祝耶穌死而復活（有一種說法是指每週首日都是一個「小」復活節），但是，每年的復活節卻把耶穌復活這單一主題放大，讓我們能更深入地進入基督福音的奧秘裏。教會慶祝復活節時，信徒明白其重要性嗎？基督教的復活節到底向世人宣講的是甚麼呢？

1. 基督復活：把人類必須面對死亡的事實擺在眼前，且凸顯我們隱蔽已久的罪—就是死亡的原由，人人都有一死，死後且有審判（來九27），藉着耶穌，神又展示祂為人類預備的救法，祂的寶血是為眾人免罪而流的（太廿六28），耶穌被 差來為眾承擔罪的審裁，讓信者的罪得被赦免，從罪中釋放出來，好準備面對最後的審判；「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」 （羅四25）耶穌的死亡與祂的復活緊緊相扣，並非單一、孤立的事件：沒有死亡，就不能復活；沒有罪的因由，又何來審裁？保羅指出這是關鍵之所在，說： 「基督若沒有復活，你們的信便是徒然， 你們仍在罪裏。」（林前十五17）

2. 基督復活：解構人類對「死亡」作為盡頭的看法，打開人類自身「短暫」、「局限」 的疆界，進入生命的奧秘、永恆、無 限的探索與想像，並敞開領受「神為愛祂的人所預備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到 的。」（林前二9）對死亡的彼岸從今可以按應許而想慕。

3. 基督復活：既然因基督的復活，信者得稱為義，基督的升天更為人奠定了蒙神喜悅的生命所獲的後續，基督成了義者的先軀，因為祂對神的愛與順服是至死不移的，「所以」神將祂升為至高，賜祂⋯，使榮耀歸與上帝。（腓二5-11） 祂的死而復活、繼而升天為人類接合了「今生」與「來生」的因果關係。

4. 基督復活：影響我們的將來，就是「在基督裏」隨祂復活：「但基督已經從死裏復 活，成為睡了之人初熟的果子。」（林前 十五20）沒有耶穌的復活，我們不會知道祂除了擔負我們的罪之外，還勝過死亡，而祂的復活已作為我們復活的憑據：「我們若在祂死的形狀上與 祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」（羅六5）「知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活。」 （林後四14）

5. 基督復活：使我們雖在地上，卻活在復活主神聖的臨在中，得享「以馬內利」 的真相，就如往以馬忤斯路上的門徒一 樣，「眼睛明亮了，這才認出祂來，忽然耶穌不見了」（路廿四31），如今認識復活的主，再不憑眼見，卻天天經驗祂復活的超越、同在的現實。況且耶穌以祂復活的榮體坐在父的右邊，長遠為我們代求：「有基督耶穌已經死了，而且從死 裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈 求。」（羅八35）藉耶穌的復活到父那裏去，我們的心就得以充滿祂的喜樂，這 樣分享耶穌基督的生命所帶來的更新與充滿是無人能奪去的。（約十七13）。

       因此，教會群體無論是在每個主日（就是 主之日），還是在復活節（日）中，這信仰主題對我們都是十分重要，因為我們相信主耶穌成就了那差祂來者的工—為我們死了，也復 活了—我們信祂的就被祂復活的生命養育： 得了成為神兒女的權柄（約一12）、得了天國 後嗣的身份、得成為神的用人：君尊的祭司、 聖潔的國度、神的子民，宣揚祂的美德，為祂作見證，作為祂好消息的傳言人，並以生活言語、行動存留，讓所信之道被具體化—道成 了肉身—如保羅作的見證一樣，「已經與基 督同釘十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着」（加二20）生活顯明基督復活的大能！如此，復活的主既然隨事隨在， 對於每天在生活中遇見的問題與困局，耶穌的復活就是答案，正如祂自己的宣告：「我就是 道路、真理、生命」（約十四6），或是更直接點：「復活在我，生命也在我。（或譯作： 我是復活和生命）信我的人雖然死了，也必復 活；凡活着信我的人必永遠不死。」（約十一 25-26）耶穌是生命的源頭，也是生命的承托並永活的同行者，更成為我們今天生活的盼望、將來的榮耀。

       由上述經文可見，耶穌復活是一項劃時代的神蹟，改寫了人類歷史的軌跡，轉化了人類的結局，為這世界帶來可見、可聽、可觸及的新希望。在聖經的記載中，耶穌的死亡帶來大 自然的哀慟：遍地黑暗（太二十七45；可十五 33；路二十三44）、地震、磐石崩裂等（太二 十七51）；耶穌的復活有主使者／少年人的報 信（太二十八1-7；可十六2-7），而路加與約翰只是描述石頭從墳墓挪開（路二十四2；約二 十1）。聖經沒有刻意以歡慶的語言描述耶穌復活的場景，反而更多專注於其他人的反應： 害怕、歡喜、驚恐、發抖、驚奇、猜疑、不相信、稀奇等。對於聖經中的人物來說，他們既沒有預計耶穌會復活，更不明白耶穌復活會帶來翻天覆地的結果，直到他們面對面經歷復活的耶穌：愁容、沮喪、疑惑都消失了，還要消化這突如其來的轉變！連定意除滅一切跟隨耶穌的人的掃羅也不得不下跪、悔改、被復活的 主收為國用，餘生為主奔波勞苦，果敢地為主復活作辯證！

「復活節」的來源及涵蓋

       耶穌的復活在四卷福音書上都有記載（太 二十七62-二十八20；可十六1-20；路二十 四1-53〔徒一1-12〕；約二十1-29，二十一 1-25），祂的復活是在「七日（或譯作一週） 的第一日」發生。在傳統的認知上，初期教會認定這一天，就是猶太逾越節後的第一個星期日，作為慶祝耶穌從死裏復活的日子。按福音的傳開，這日子也被眾教會所認受，直到如今。但是按禮儀歷史學者保羅．布萊德肖 （Paul Bradshaw）所說，他認為還有另一個 可能比這個傳統「復活日」更早的起源，就是以逾越節晚餐為起點，陳述「基督福音的奧秘」作為記念耶穌基督帶來的救恩 — 包括基督的受難、死亡、復活在其中：先是 猶太逾越節那一夜（彌散月14至15日），1 到 復活清晨—神聖的三天“Holy Triduum”。學者們認為，這不是初期教會把基督教「猶太化」 的嘗試，而是把猶太年曆「基督教化」的做法，使逾越節和「復活日」的焦點重新放在基督作為「逾越羔羊的祭獻」上（參林前五7）。 這樣聚焦在逾越奧秘（Paschal Mystery）的慶祝更有效地將耶穌的事蹟與舊約和猶太人的傳統結連，避免「新」約被孤立並與「舊」約疏 離，而且這樣也較容易讓人看到福音的全貌。

       耶穌的復活既然不是單一個別事件，是與猶太人的逾越節相關，同樣地，也不能與祂其他的事件與工作分割。前文已經提及：耶穌若沒有生就不會死，若沒有死亡就不會有復活，若沒有降下來就不會有升天，若沒有升天就沒有再來，若沒有登上寶座，也沒有最後的審判。這是基督事件最基本的因果邏輯：耶穌 的事件是環環相扣、首尾呼應的，若能活現在 教會節期的框架中，教會就不單是年復一年循 例慶祝，而是承認愛我們的主走進了人類的時 空，更新生命—時間，教會願意時時刻刻都 在陳述祂的故事，並指向最終神所命定應許給 子民的方向。因此，復活節的慶祝自然不是獨立的，復活是耶穌帶來生命的高峰：它自大齌期中的預備—悔罪、自省、禁食、靜默；在 人類的幽暗、天地的昏黑、陰間的惡勢中領人 出死入生，在逾越三天（Paschal Triduum）中得見光明。復活節的主調是對生命的驚訝、充滿 喜樂和希望、因認識神的大能與超越而滿有生命 氣息。基督徒慶祝復活節，我們重新被提醒自己本是死的，如今才略懂「死而復生」的可貴！耶穌藉着復活，為我們成就了將來，使今生不再為自己活，而且「活」有了新意義、具使命、懷國度與普世，可以重新酌量如何履行亞伯拉罕的後裔的使命，成為萬國的祝福。在今天變幻動盪不安的世代中，可以折斷那「只顧自己」的惡根， 聽從主的召喚：「拉撒路，出來！」這是何等大的好信息！教會更可回歸福音的核心：「基督死亡、基督已復活、基督必再來。」

       很多教會慶祝「復活節」，跟前文所說 的傳統認知一樣，以猶太逾越節後的第一個星期日作為慶祝耶穌復活的日子。但是，也有很多教會參考猶太節期，認為復活節期是一段橫跨八個星期日，五十天的日子，稱為「偉大的 五十天」（五旬—即五十天）。主復活的奧秘和大能在一個主日（復活主日）不能盡述，因此，教會慢慢發展了以五十天的時間來慶祝復活節期，是根據猶太曆法中的七七節而制訂。2 對猶太人來說，某些數字帶有特定的神學象徵意義：在猶太人的思維中，「七」代表的是完 全，例如神在第七天完成了創造；那七七節橫跨的四十九天也代表了完全中的完全；基督教承繼了這種象徵意義，3 同樣，「五十」也帶有神聖的意義，例如，禧年（利二十五8-17），就是宣告所有人民得自由的日子，發生在七個安息年的次年，就是第五十年：套用在五十天的復活期中，這也是讓人得釋放、收穫喜樂的日子。基督是完全的，有「豐滿的恩典⋯⋯而且恩上加恩」 （約一16），祂是使「被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧 年。」（路四18-19）的那一位。因此，我們可以嘗試視復活節的慶典不單是一個主日，而是橫跨五 十天，在這期間教會與福音作者們一樣，陳述耶穌復活的見證，祂曾多次多方地在復活後顯現給多個 門徒看，在不同的情景下挑戰他們的信心。在今日 只相信眼見的為真的世代，朝拜金錢、物質、科技為偶像的世人中，喚醒信心是何等重要的事！教會應是責無旁貸地從復活日直到聖靈降臨日，深入展 開耶穌復活後與門徒談論的課題，以探索耶穌復活 為我們帶來的新生命現實。

       要說復活日及復活節期中，聖道後的聖餐 應與復活節期的本質與內容互相配合與呼應， 以感恩、稱謝為主調，音樂更應在聖餐中發揮其塑造、提升、牧養的功能，使復活節期的聖餐與常年的聖餐不一樣，如門徒經歷復活主的同在一樣，充滿驚訝、敬畏、喜出望外等的發 現，絕不能如常一樣，讓聖餐禮儀成為一種宗教活動的慣行例事，失卻禮儀帶進其屬靈真相的活現。崇拜與禮儀更新的成敗在乎人是否發現上帝的真實與大能，相應地檢視自省，願否作出相應的修正與更新，以進一步認識上帝那測不透的智慧與完全。唯願那開我們眼睛的神，使我們看見祂賜給聖子的榮耀，是未有世界以先，聖子與聖父共有的榮耀！阿們！4

1 關於初期教會怎樣決定這日子，參 Paul F. Bradshaw and Maxwell E. Johnson, The Origins of Feasts, Fasts and Seasons in Early Christianity, Collegeville, MN: Liturgical Press, 2011, 48-59.

2 參利二十三5-22；在逾越節後兩天，從初熟節開始後七個星期的安息日次日。

3 在啟示錄中充滿着對「七」的描述：七靈（啟一4）、七星七燈台（啟一20）、七教會（啟二1-三22）、七印（啟五1-八1）、七號（啟八2-十一18）、 七雷（啟十3-4）、七碗（啟十五5-十六21）等，在一些解經家中，這代表神帶來終局的完全。

4 參約翰福音十七章耶穌的禱告：24，5.

蘇永耀傳道／譚靜芝博士 本會會長兼主席

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