出死入生的生命

       假如耶穌沒有真的復活，那是全世界最大的騙局，也是最大的悲劇，因為這二千多年來，實 在有太多人被騙了。相反，如果耶穌的復活是真的，那我們這些口稱耶穌為主、心裏信祂已從死裏復活的信徒又是否天天經歷復活所帶來的更新、喜悅與能力呢？

       根據教會年曆每年復活節之前的四十天（不 計算主日）稱為大齋期或預苦期（Lent），是一 段預備信徒記念主的受死和復活的時段。「四 十」這個數字有其特別的象徵意義，是指向聖經裏幾件特別的事件，包括：洪水降在地上四十晝夜、以色列人離開埃及在曠野漂流四十年、摩西在西乃山上四十晝夜、以利亞在何烈山上四十晝夜，以及耶穌在曠野禁食四十天並受魔鬼撒但的 試探等。大齋期是一個屬靈的旅程：一段由發現自己的卑微、有罪、無力勝過罪、決定離開罪、深切悔改認罪、回轉歸向神，以及降服在神大能 之下，立志要為主而活的心路歷程。

       神學家布魯格曼說：「大齋期的挑戰就是邀請我們踏上一條不屬於我們自己的路，因為作為基督的跟隨者，我們的生命非隨己願⋯⋯並要走 向非隨己願的未來。」1正如亞伯拉罕、摩西、 以利亞⋯⋯無數神所使用的僕人所走的路，而耶穌基督更是親身作了一個完美的模範。耶穌在世 上的時候也曾經面對不少人性的掙扎和痛苦，祂曾在客西馬尼園的禱告中，祈求父神挪開那苦 杯。最後父神並沒有免去耶穌所要承受的痛苦， 耶穌順服父神的旨意，被釘在十字架上，但神卻使祂從死裏復活，並把祂升為至高。大齋期就是 一個出死入生的旅程：從為己而活至把自己與 主同釘十字架，正如使徒保羅所說的：「現在活 着的不再是我，乃是基督在我們裏面而活。」 （加二20）這正是「非隨己願」的生命，從認識「老我」的真相到完全地把「老我」治死， 並穿上「新人」的基督徒才能體會主賜的新生 命—就是祂叫我們復活。

       信徒接受「水禮」就是在眾人面前表達願意進入這個「出死入生」的旅程的決心，保羅說： 「我們藉着洗禮歸入死，和祂一同埋葬，是要我們行事為人都有新生的樣子，像基督藉着父的榮耀從死人中復活一樣。我們若與祂合一，經歷與祂一樣的死，也將經歷與祂一樣的復活。」（羅六4）因此早期教會把水禮安排在復活日的清晨舉行，象徵及宣告接受水禮者「與主同死、同埋葬、同復活」 的信仰歷程，這並不只是一個頭腦上的認知或一個 瞬間的禮儀行動，而是一個生命轉化歷程。

       基督的復活是基督教信仰的核心，因為「基督若沒有復活，我們的信就是徒然，我們仍活在罪裏。」袁天佑牧師認為：「耶穌從死而復活，信徒『出死入生』，兩者是基督教信仰的核心，是一個銀錢的兩面，息息相關。」2 因此，信徒經常在崇拜中宣告「基督已死，基督已復活，基督必要再來！」 正因其如此重要，所以復活日前有四十天預備 的「大齋期」，復活日後亦有五十天的「復活期」 來更深的探進這復活之旅。鄭仰恩教授在《天天經 歷復活喜悅》一書的序言中表示，信徒必須在節期的韻律裏經驗復活的喜悅，他引述蘇格蘭新約學者雅各．史督華特（James Stewart）的主張：「只 有爬過將臨節的斜坡的人，才能享受聖誕節的真實意義；只有經歷過大齋節的守望祈禱並和基督分享受難經驗的人，才能體會復活節的美妙勝利和喜樂；而只有那些願意聚集在一處且同心切切期盼的人，才能領受聖靈降臨節的更新力量！」3

       跟隨基督的生命需要從基督受苦的奧秘中察 驗出來，基督的得勝和復活的應許是我們能勝過各樣試探的力量和盼望。過去一年，整個世界都被疫 情所籠罩，教會不能像往常一樣大肆慶祝復活節， 希望我們藉此機會醒覺真正「復活的生命」應該是內藏在我們的生命裏，祈願我們隨從聖靈的引導， 拒絕體貼肉體的誘惑，天天經驗與主同在的喜悅及從復活生命所生發的生命力。

1 布魯格曼著，彭淑怡譯，《憑祢意行：預苦期默想》香港：明風出版，2018，頁38。

2 袁天佑，《出死入生的信仰》香港：亮光文化有限公司，2020，頁16。

3 鄭仰恩在《天天經歷復活喜悅》的「推薦序：在節期的韻律裡經驗復活的喜悅」中引用James Stewart的主張。（古倫神父著，范瑞薇譯，《天天經歷復活 喜悅》台北：南與北文化出版社，2010，頁16-17。

李芝玲博士

本會總幹事兼培訓總監

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