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顛覆的質問(謝挺博士)--2021年3月4日午堂
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2021-11-11 - 476觀看次數
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經文:約伯記第三十八章

約伯記38章,是整個約伯記的一個高峰。當我們想到38章的時候一定知道是神顯現的時候。

約伯一直以為當神顯現的時候,他就得到滿足,就得到他為何受苦的答案。但是當神顯現的時候向他發問的問題,都是顛覆性的一個問題。所以從這一章當中我們來看一看,為什麼這一章是約伯記的高峰。而當我們在苦難中,在反秩序的處境當中如何從這一章得到盼望。

我們都知道苦難會帶來不一樣的世界觀,無論是因為疫情或者是世界大戰或者是自然災禍,當我們遇到這些災難的時候,我們會懷疑說神是否真的愛我們,神是否仍然掌權。所以我們的神觀也會因著我們所受的這些苦難而帶來很不一樣的衝擊。

在第二次世界大戰之後就出現了許多的猶太作者,那些作者當中他們有一些是自己親身經歷過集中營的事件,有一些是他們的父母經歷過,而他們自己是這個生還者。舉個例子:Elie Wiesel是一個猶太的學者,他寫這本書叫做 ‘NIGHT’,[1]這本書裡面他有提到約伯記,他對神說:“我可以原諒你,但是約伯的孩子呢?”約伯所死去的10個孩子是否可以原諒神呢?

在第二次世界大戰過後猶太學者可以分兩大派,一派叫做Theodicy,這派就是主張神是公義的。無論這個世界發生什麼樣的災難,什麼樣的困境,神仍然是公義的。但是另一派就是叫做Anti-theodicy 反神義論。這一派的學者就認為說:神其實是有祂不公義的地方,所以這一派的學者是敢於質問神是否公義的這個問題。

那我又問大家一個問題,這就些學者當中,你們說這兩派哪一派的人比較多呢?結果是支持Anti-theodicy反神義論的這一派學者比較多。所以我們看到苦難真的是帶給我們對神許多不一樣的一個疑問。

在普世的疫情當中,這個普世是我們一個人都經歷到的,讓我們更加看到人是處在一個未知的處境。我們真的不知道未來是個什麼樣的狀況,會否也有新的疫情出現,會否是這個疫苗不夠用等等的問題。

在整個處境當中我們也看到人的確是有限的,能做的是有限,並且人是?會的,人是會彼此傳染病毒的。另外這一疫情當中我們也經歷到人是一個群體動物,我們都不喜歡被隔離。在這個普世的苦難當中,我們對神,對我們的未來,對生命的問題是否也有跟以前不一樣的想法呢?

在整個約伯的經歷當中,我們看到他的整個旅程是從平常進入一個偏離平常的狀況,然後再進入一個更新平常的狀況。是什麼讓約伯可以進入一個更新平常的狀況,是因為約伯記的38章。當神向約伯顯現的時候,讓約伯是從他一個反常的狀況進入一個更新的狀況。在平常的時候也不過是一個完全正直敬畏神遠離惡事的的人,也是因為這樣的一個平常他受到神的試驗,受到撒旦的挑戰,然後他先是在第3章用消極的方式來抗議,為自己的生日來咒詛和求死。但是在約伯記的最大篇幅,我們看到約伯是積極的在抗議神,他是在質疑神為何對他不公平。但是當神在38章顯現的時候,反而他不是在接受約伯的質問,而是去質問約伯。在神的引子當中,其實神沒有回答約伯為何無辜受苦,神沒有解釋破解約伯的疑惑。但是到最後得反應,卻是完全的釋懷,這是為了什麼呢?

在過去的歷史當中,我們看到約伯記第38章有個講法。有人說整章是證明耶和華是顧念約伯,因為神向他顯現,而神的顯現就是代表神仍然是愛約伯的。從神的言詞當中,他也提到混亂的出現,也看到說神一直與混亂爭戰。從這個角度來看就是神的創造裡面是存在著混亂,那苦難是困難的一種方式。另外也有人說,在神的言詞當中也沒有看到神在解答約伯無辜受苦的問題,代表說苦難或者是無辜受苦,並不是問題的關鍵。問題的關鍵是,是否神仍然顧念約伯。

那另外從42章看回頭,我們看到約伯是親眼見神,在這一章當神向約伯顯現,向他說了這麼多話,當中我們就看到約伯的確是親眼見神。所以也有人說當神向約伯顯現的這個過程,看回頭約伯的受苦其實是一種化妝的神福。

今天我想用秩序混亂這個角度來看神的延遲。我把它分成四大部分。4至7節,是神顛覆人的秩序,從個人從約伯記當中的是指約伯,但是我們也可以應用在今天許多人所認為的秩序裡面;第二部份是8-11節,講到神顛覆人的混亂;然後12到21節,神顛覆人的界限; 然後25到30節,36到41節,講到神顛覆人的智慧。在這一連串顛覆的質問當中,我們可以看到神跟人的距離其實是很大的,但是藉著這一連串的質問解答了約伯很想知道的一個問題,就個解答不是直接的解答,而是間接的解答。

我們先來看第一點,就是神顛覆人的秩序。4-7節“ 神對約伯說:‘我立大地根基的時候,你在哪裡呢?你若有聰明,只管說吧!你若曉得就說,是誰定地的尺度?是誰把準繩拉在其上?地的根基安置在何處?地的角石是誰安放的?那時,晨星一同歌唱,神的眾子也都歡呼。’”神一開始向約伯發問的問題,是一個有關於秩序的問題。在人看來,在約伯看來,他所認為的秩序就是傳統的報應論- 善有善報,惡有惡報。所以,當他善有惡報的時候,我們看到他就是挑戰神的這個秩序。

約伯在第7章跟神說“人算什麼”,顛覆神人的這個關係。在約伯這個義人受苦的當中,他認為神失控了,他認為神對他不公義,他一直在質問神。但是神在這裡是質問他“我立大地根基的時候,你在哪裡呢?”

我們看到一個房屋,它一定要有一個根基,那這個根基是在地底下。然後這個根基所立的深度和長度都會影響上面所蓋的這個屋子。那剛才講到是神問約伯“誰定地的尺度,誰把準繩拉在其上”。我們看到這些問題都是屬於修辭問句,代表說答案都是神而不是人。所以當神問“誰定地的尺度”,代表是神在定地的尺度。當神問“是誰把準繩拉在其上”,那答案是神把準繩拉在其上。

我們可能都知道有一種職業叫做“量地官”,廣東人叫這個『量地官』,其實是指這些沒有工作的人在做的事情,但其實量地官的確是一種職業。那這種人就是用一種很現代的技術跟測量機來量地的尺寸地址,然後才決定在這樣的一個地址跟尺寸當中,上面能築多高多大的建築物。我自己有認識一個量地官,他是在紐約。有一次我去他教會講道的時候,休息的時候他帶我在教會周圍走了一圈,然後邊走就跟我說:“哦,你看這裡這個房子是我量的。”然後又跟我說:“你看,那裡那個房子也是我量的。”當他在跟我這樣子分享的時候,他的感覺是非常的自豪,非常的引以為榮,因為他熟悉知道這個土地,也知道這個房子,因為他是量地官。

我們看到神在這裡,神好像是一個神聖的量地官,那這個地,就是整個地球,是整個大地,神清楚的知道,大地的下面跟裡面、跟外面、跟上面有多高,能造多大的房子。因為是神量地的尺度是神把準繩拉在其上,而當神在做這一切的時候,約伯根本還沒有在這個世界上。

第6節,神問約伯:“地的根基安置在何處?地的角石是誰安放的?”地的根基安置在何處,那當然是在地底下,這個是約伯去不到的地方,但是神卻能去到,並且能看見的。而角石是在一個建築物當中,很重要的一塊石頭,我們都知道在新約當中,耶穌就是這個房腳石。所以這個角石是一個建築物當中的聯絡兩邊,牆兩面的建築物的這塊石頭。所以這塊石頭是聯絡整個的建築物,是很重要的一個石頭。而這個角石放的地方安放在哪裡,尺度大小一定要在對的位置,整個建築物才能穩定。在這裡我們看到,當神講到這個地的根基,跟地的角石的時候,都是跟秩序有關係。所以神在這裡是強調建立秩序,建立根基的是神自己,而當神在做這一切事的時候,其實約伯在哪裡都不知道。

約伯認為神允許義人受苦,神是在反秩序,神是失去了這個秩序。但是神回答約伯:“我是建立秩序的神”。 意思也就是說約伯,義人受苦,無辜受苦這件事仍然是在神的這個秩序裡面,是允許發生的。 我們看到人的秩序是有限的,因為人只能看見地面上的東西,看不見地底下根基的部分,但是神卻看見,所以神的秩序是高於人的秩序。那這一點是約伯之前沒有想到的,因為他是從人的視角來看何為秩序。

第二段講到神顛覆人的混亂,8-11節“海水衝出,如出胎胞,那時誰將他關閉呢?是我用雲彩當海的衣服,用幽暗當包裹它的布,為它定界限,又安門和閂,說:你只可到這裡,不可越過;你狂傲的浪要到此止住。” 當神講完他是建立地基安放房角石和建立秩序的神之後,在這段經文他立刻就是提到混亂。在古近東跟舊約的世界跟背景,海水是代表混亂,很多的海水衝出來,仍是沒有辦法控制的,這是像徵一種失控。在古近東的很多神話故事當中,當時的神靈是要戰勝混亂,然後他們才能建立秩序,他們才能創造這個世界。但是在第8節,我們看到神將這個海水形容成像一個胎胞,胎胞就是baby。baby是軟弱的,有誰會懼怕一個胎胞呢?“海水衝出,如胎胞包,那時,誰將它關閉呢?”那當然這個答案是神將他關閉,而不是人,因為人沒有辦法控制海水的衝出。

第9節是神把自己形容成像一個收生婆一樣,是我用雲彩當海的衣服,用幽暗當包裹的布,當一個嬰孩出生的時候,這個收生婆就是立刻用衣服把他包起來。在這裡我們看到人所懼怕的海水在神的手中卻是像胎胞一樣,並且神是為這個海水包裹它的衣服。

第10節為他定界線又安門和閂。神為海水立界線,代表說神為混亂立界線。神並且對海水說,11節“你只可到這裡,不可越過,你狂傲的浪要到此止住。”在這裡我們看到神掌權,因為神為海水立界限。當我們想到無辜受苦,這是一種混亂的表現,就像是海嘯一樣,是人不能明白,不能解決的。但是在神的言辭當中,我們看到海的出現,象徵混亂或者是動亂。神掌權並不表示神要把這個海水拿走,正如在神掌權的世界當中,不代表神要把所有的混亂拿走,這才叫神掌權。 我們看到神掌權的定義,是神為混亂立界線,神為海水立界線,正如神當初為撒旦立界線一樣。

1章12節,當耶和華聽完撒旦說約伯敬畏神豈是無故呢?然後神就允許撒旦去把災難臨到約伯。在1章12節,耶和華對撒旦說:“凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害與他。”在這裡我們看到神為撒旦立界線,可以傷害約伯的身外物,但是要留住約伯的身體。

然後撒旦就聽命於神。於是撒旦從耶和華面前退去。在第2章也是一樣,6-7節“耶和華對撒旦說:‘他在你手中,只要存留他的性命。’”於是撒旦從耶和華面前退去。擊打約伯使他從腳掌到頭頂長毒瘡。從人的視角來看,當約伯從腳掌到頭頂長毒瘡,這是神的一個失控。但是其實神是為撒旦立的一個界限,可以傷約伯的身體,但是要留住他的性命。換句話說,當神為災難,為苦難,為混亂立界限的時候,撒旦,或者是苦難。或者是混亂,是不能越過繩索為他立的界限。從這裡來看,神是在掌權的。

第三個部分講到神顛覆人的界限,38章12至15節:“你自生以來,曾命定晨光,使清晨的日光知道本位,叫這光普照地的四極,將惡人從其中驅逐出來麼?因這光,地面改變如泥上印印,萬物出現如衣服一樣。亮光不照惡人;強橫的膀臂也必折斷。”在這裡神講到光明跟黑暗,約伯在第3章的時候也提到光明跟黑暗。其實在這裡神也是在回答約伯在第3章所發出的一些問題。 從人的觀點來看,光和暗是功能性的,因為光可以照亮。但是神在12和15節當中更提到一點,就是光是有道德的功能。在之前約伯看見惡人興旺,而他這個義人在受苦,所以他抗議神對待義人跟惡人都是一樣,抗議神是不公義。但是在這段新聞我們看到光的道德功能,就是光可以將惡人驅逐出來,並且這個亮光是不照惡人的,在這裡神是在回答神是否公義的這樣的一個問題。光如果可以將惡人驅逐,亮光不照惡人的話,代表神是一位公義的神。

在約伯第3章咒詛自己生日的時候,他問神說受患難的人為何有光賜給他呢?在這一段經文,當中我們看到15節亮光不照惡人,所以當有光賜給一個受患難的人,也就是約伯自己代表說約伯不是一個惡人。神在12-15節當中堅決的回答約伯在第3章所發出的問題,同時間我們也看到神的確是聽到約伯之前所說的一切的話。

我們繼續看下去有關於神創造裡面這個界限的問題,16-21節,神繼續向約伯發問:“你曾進到海源,或在深淵的隱密處行走麼?死亡的門曾向你顯露麼?死蔭的門你曾見過麼?地的廣大你能明透麼?你若全知道,只管說罷!光明的居所從何而至?黑暗的本位在於何處?你能帶到本境,能看明其室之路麼?你總知道,因為你早已生在世上,你日子的數目也多。”在這裡我underline的兩個部分他18節跟21節,這邊呢是神用諷刺的方式來說“你知道這些嗎?如果你知道你就說吧!”那答案當然是約伯根本不知道這些問題的答案。在這段經文當中我們看到神知道宇宙的邊界,因為整個宇宙是神創造的,在這裡提到的海洋深淵的隱秘處,死亡的門,死因的門,都是約伯去不到但是神卻去得到的地方。在19節講到光明的居所,講到黑暗的本位,在何處也都是約伯不知道,但是神知道的。我不知道當大家看神像約伯所說的這些話,神的語氣是一個什麼樣的語氣。是很憤怒的在質問約伯嗎? 還是神像父母一樣很溫柔很慈愛的來勸解他,來啟發他? 我相信神是像父母一樣對孩子講話。然後,18、21節,神是用諷刺的方式來講,也是為了要啟發約伯的,讓他更知道自己在創造的一個定位。

第4點講到神顛覆人的智慧,15-30節,在之前神曾經講到地底下,然後帶約伯上天,講到光明,講到黑暗,講到死因在下地。然後這個時候是講到氣象的部分:“誰為雨水分道?誰為雷電開路?使雨降在無人之地、無人居住的曠野?使荒廢淒涼之地得以豐足,青草得以發生?雨有父麼?露水珠是誰生的呢?冰出於誰的胎?天上的霜是誰生的呢?諸水堅硬如石頭;深淵之面凝結成冰。”

在講到氣象的時候, 神提到這個雨水。在整個神的言辭當中我們看到,其實約伯最想知道的是有關於他為何無辜而受苦,他想知道神怎麼樣看人的價值,為什麼神如何殘忍的對待他。 但是在神的言辭當中,神其實沒有提到人,而唯一提到人的部分就是在第26節,提到兩次人,但是兩次前面都加上個“無”,無人。 在這裡我們看到神的言辭不是一個以人為中心的言辭,整個神的言辭講到神的創造,都是圍繞著神,是以神為中心的。

當我們在思想這個世界的時候,或者有機會去到曠野的時候會看到像這樣的圖畫, 是沒有人居住的地方,但是確實有雨水降臨的地方,那這些地方有雨水降臨不是很浪費嗎?也有些地方仍然也是有水降臨,也是沒有人居住,但是卻是非常美麗的。 這些美麗的地方到底是給誰看呢? 這些人去不到的地方,神把它造得這麼美麗是為了什麼呢? 這幅圖畫也不是一個人居住的地方, 卻是存在在這個世界上的。 這個是在冰島的一個地方。在冰島有很多的瀑布,那我自己的其中一個願望也希望自己有一天可以親眼看到這些美景,當我們看這些美景的時候對我們人是一種幸福。讓我們很喜樂很歡樂我們會讚歎神的創造,但是這些地方呢? 都不是人住的地方。 那這些自然界的美麗是為了誰的緣故呢? 我自己也有這個很幸運很感恩去過桂林,也去過陽朔。 如果大家有機會去過桂林跟陽朔的話,就知道有一句話“桂林山水甲天下,陽朔山水甲桂林”。 我也曾經去過台灣台中的日月潭,也去過紐西蘭奧克蘭,在這些地方我都看到非常美麗的自然美景,真的是讚嘆神的創造。 而當我們看到這些創造的時候,我們會看到這些創造是非功能化的,是非以人為中心的,它不僅是為了要人看, 它更是為了神的喜悅。神喜悅讓他的創造這麼美麗。 很多時候這些自然美景是為了神自己而並不只是為了人的緣故。

再回到剛才的這個經文26節“誰為雨水分道?誰為雷電開路?使雨降在無人之地、無人居住的曠野?” 答案是神, 是神使雨降在無人之地,無人居住的曠野,使荒廢荒涼之地得以豐足,青草得以發生, 是神造就這一切。 我們看到自然的美景,大地的美景是在宣揚上的榮耀。 正如詩人在詩篇所說: “諸天述說神的榮耀, 穹蒼傳揚他的手段”約伯在苦難當中, 他問神的一個問題就是你為什麼逼迫我。他常常問神是為何,為什麼。 但是當神出現的時候,神常常問的問題不是為什麼,而是誰;不是why ,而是who,這個who就是到底你是誰,然後你認識我是誰嗎?

我們接下去看神再次帶約伯上到上天, 講到這個星相學、天文學。31節:“你能繫住昴星的結麼?能解開參星的帶麼?你能按時領出十二宮麼?能引導北斗和隨他的眾星麼?”其實約伯在第9章8-9節, 他也有提到北斗、參星跟昴星,所以神在31節32節是回應約伯之前在第9章所發出的這個疑問。 約伯知道神是創造重心的這位神, 但是神在38章更進一步的說明,神不僅是創造這些星體,他更能牽住昴星的解,他更能解開參星的帶, 他能領出12宮,能引導北斗。 神所能做的是比約伯所想像的是更加的寬廣,更加的偉大。 在這裡神是在開拓約伯對神創造的視野以及約伯對神的一個認識。 神是在顛覆約伯之前所有的一個狹窄的智慧觀。

36-37節,神提到他創造的這個智慧:“誰將智慧放在懷中?誰將聰明賜於心內?誰能用智慧數算雲彩呢?塵土聚集成團,土塊緊緊結連;那時,誰能傾倒天上的瓶呢?”當神問這些問題的時候,代表這個答案都是神,是神將智慧放在懷中,是神將聰明賜予心內,是神能用智慧數算雲彩,而這些都是人,都是約伯所不能做的。

在箴言第8章,智慧用擬人法的方式講到他是在神創造那裡,成為神創造的公式。 他立高天我在那裡,這個我就是指智慧, 他就是指神他在淵面的周圍畫出圓圈,上是穹蒼堅硬,下是淵源穩固,為滄海定處界限,使水不越過他的命令。 在這裡其實是跟剛才我們所讀的38章第8節至11節,海,這個部分有關係,神為海定界性。 “立定大地的根基”29節,也是回應在約伯記剛才神在第4節所說的。 30節 “那時,我在他那裡為工師,日日為他所喜愛,常常在他面前踴躍。” 箴言第8章是有關於創造神學, 講到神的創造是基於智慧。 智慧是創造的公式。 而神在38章的這個言辭當中,我們再次看到神的創造,都是充滿著這個智慧的,而這個智慧是超越顛覆人所以為的智慧。

在整個神的言辭中我們可以想像說神是帶約伯去旅遊,神帶約伯上天下海下地走了一圈,在這一圈當中神翻轉的約伯的整全神學觀點,把約伯從一個狹窄的報應論,神義論,創造論,帶他進入一個更寬廣的世界,而這個世界是一個奇幻的世界,是一個奇妙的世界。 就好像愛麗絲去Wonderland (Alice in Wonderland) 這個奇幻世界一樣, 她看到有很多她之前沒有想過,沒有看到的東西, 而因著這樣的一個開拓的這個視野,約伯跟愛麗絲,其實他/她們整個世界觀也都改變了。

在神的言辭當中,約伯經歷到神的確是掌權的,的確是維持整個世界的秩序的,就算這個世界有混亂有海水,神仍然是為混亂立界線。 約伯也經歷到,在神的言辭當中,神是一個全知、全在、全能的神。從整個大地的根基開始,到陰間,到黑暗的居所,到深淵隱秘處,神都知道,神都在那裡,並且神使雨水降在無人之地,神是全能的。 而在神的言辭當中我們也看到人跟所有的受造物都屬於神的創造,都是為著神的喜悅,整個神的創造是以神為中心的創造, 那在這裡就是顛覆之前約伯以為神的創造是圍繞著他而轉。 在約伯受苦當中,他常常會質問神“你為什麼這樣子對待我”,我,是很大的, 但是當神言辭向他發出之後,我們看到約伯的反應是用口摀嘴, 他看到了自己的渺小,他不敢再向神質問了。神的質問顛覆了約伯的人觀 、神觀、創造觀,還有一個就是動物觀。

神人關係是約伯最關心的,他最怕的就是神離棄他,但是神在向他顯現所說的這麼多話當中,卻花了很大的篇幅在講動物。 在38章神提到兩個動物,39章神再提到了8個動物, 然後再接下來40,41章, 神又提到兩個神秘動物, 如果我今天講道80%都是在講動物, 不講人, 不知道你會有什麼樣的感覺呢?

我最近買了一個靈修書,這個靈修書是有關於狗的靈修書,是一個很愛狗的人,也是一個基督徒寫的一個靈修書。 那我每次每天看一篇,我覺得非常的享受,因為我可以理解他所說的,他常常是把他跟狗之間的這個互動關係來比喻成神跟人之間的互動關係。 我有很多也是非常認同的,因為我自己也有養一隻狗。 比如說,在其中的一篇靈修文章當中他講到,他的這個大狗,每次他帶他到外面去遛狗的時候,別人都有對這個狗有不同的反應,有些看到這個狗,就會問他的主人說:“我能不能拍一拍他,摸摸他的毛?”但是也有人看到這個狗就是無動於衷;更有些人看到這個狗就是害怕,要躲在父母的後面。 所以他因著這樣的不同的人對他的狗的反應,他講到說很多時候我們跟神的關係會否也是如此呢? 如果我們認識神的話,我們就願意親近他,不敢說我們怕神,但是我們願意親近神。 但是有些人對神卻是無動於衷,有些人甚至是懼怕的。

我在這裡講到的這些動物,如果我們不喜歡動物不熟悉動物,我們可能很難理解神為什麼講這麼多的動物。 而講這麼多動物卻很少講人,我們更加看到,在神的園子當中,這個創造觀不是以人為中心的。 而當神講到這些動物的時候,這些動物大部分都是野生動物,是跟約伯沒有關係的,是對約伯沒有益處的,但是每一隻野生動物卻都是神所喜悅的,在神的創造裡面活出每一個動物創造的自由跟美麗。

在神的這個神聖的動物園當中,有點像是一個野伊甸園,在這個野伊甸園裡面,這些動物是平等的, 因為牠們都是屬於神的創造物。那我不知道在約伯記38-41章, 這個動物世界是否反映一種末世論。 我們來看看39,40節。 第一個講到的動物是獅子, 母獅子在洞中蹲伏,少壯獅子在隱秘處埋伏,你能為牠們抓取食物使牠們飽足嗎? 獅子是萬獸之王,獅子是很容易抓取食物的,因為牠可以抓取比牠小的食物來吃,但是在這裡當神問約伯“你能為牠們抓取食物使他們飽足嗎?”代表說約伯不能,但是誰能呢? 神能為獅子預備食物,代表神眷顧這些對人沒有益處的動物,跟人沒有關係的動物,但是神在意牠們。 在古近東的文化,獅子代表混亂或者是動亂。 古時候的這個君王都是要打獵,在打獵當中就是要打這個獅子,我們比較熟悉的是但以理書,但以理書的君王有個獅子坑,所以這就是反映當時的一個做法,就是打獵把這些獅子放在坑裡面,代表說這個君王把這個混亂制服了,然後帶給國家一個秩序。 在38章,獅子是萬獸之王。 而第二個動物 我們看到卻是另外一個極端,是一個烏鴉。 一隻烏鴉。 41節“ 烏鴉之雛因無食物飛來飛去,哀告神,那時誰為牠預備食物呢?” 我們看到萬獸之王跟烏鴉,一個大動物一個小動物,他們相同的地方就是食物牠們都需要吃,誰為牠預備食物呢? 答案是神在為烏鴉預備食物。

這邊講到的哀告是一個擬人法的方式,我們有沒有聽過烏鴉的叫聲呢?有點像“啊啊”這樣子叫。 當我們聽到烏鴉在叫的時候,們可以想像說牠們其實是在哀告神,要神供應給牠們食物。 如果我們熟悉舊約的律法,我們會知道這個烏鴉是屬於不潔淨的動物, 但是在神的這個創造當中,我們看到並沒有分潔淨或者是不潔淨,在這裡神是在顛覆人對律法當中,潔淨跟不潔淨的觀念,並且是顛覆一個有罪的世界觀,跟律法當中的聖俗之分。 有一次在課堂上講到38章,講到這個烏鴉的時候,有個同學就是跟我反映,他說他是家裡唯一一個信主的,他父母兄弟姐妹還沒有信,所以很多時候他覺得,就是跟他的父母和兄弟姐妹格格不入,覺得他們都是罪人,而自己是屬於聖潔的,所以他常常會用一種論斷的態度來對待他的家人。 但是當聽到神的這個言辭,看到神如何對待潔淨跟不潔淨的動物的時候,他突然間了解到原來神怎麼樣看人,來到新約的這個觀念。 其實任何在基督裡面的人也都是蒙恩的罪人。 所以神看所有的人也都是罪人,還沒有信主的人其實神仍然是愛他們的, 正如烏鴉雖然是不潔淨的動物,但是在神的這個創造觀裡面仍然有牠們的自由,有牠們寶貴的一個價值。 正如一個沒有信主的人,他們仍然是有他們屬於人的這一種高貴,這種價值,這種尊嚴。 所以如果我們可以嘗試從神更寬廣的視角來看所有人的話,相信對我們傳福音會有幫助的。 這兩個動物是比較極端的,一個是獅子,一個是烏鴉,但是神同樣是照顧牠們,為牠們供應食物的神。

Photo by: David Cheung

剛才提到我自己有養一隻狗,左邊這幅圖畫是在疫情當中居家令的時候,我們只能在前院。 然後就想說:到底這個疫情要有多久! 那另外這個就是我要想跟我的狗照一張相, 但是牠不會看相機, 不像人一樣在相機前面牠不會笑,所以我拿一個狗零食吸引牠看著然後照張相,結果最後還是失敗了。 在我跟狗的這個互動當中,我了解到其實神也是非常喜愛動物世界的,雖然動物不是照著神的形象所造,但是神造了這麼多的動物,神一定是非常愛牠們的。所以人跟動物其實有相同的地方,就是我們的存在,在世界上都是有一口氣,這口氣是神給我們的。 雖然動物不能跟神溝通, 人有靈可以跟神溝通,但是在其他的層面,動物跟人是很相像的。

在神的問題當中我們可以把他總結成以下幾個:神一共問了約伯超過70個修辭問句,但是大多數是在這幾個問題裡面“你在哪裡?你知道嗎?你能嗎?你有智慧嗎?”而這些問題最終要問約伯的就是“你是誰”,而隨著『你是誰』這個問題,神要向約伯啟示神是誰。

在剛才所看到的38章,當神提到大地根基的時候,對約伯來說是太早,他不在那裡;當提到海水是太多,約伯是招架不住的;當提到深淵是太深,是約伯去不到的;當提到死亡的門是太險,約伯不想去的;當提到晨光跟星星是太高,約伯高不著;當提到雪庫雹倉是太冷,約伯不願意去;當提到冰水如石頭太硬,約伯是不敢碰;當提到獅子太野,約伯不想去野的地方;而當提到烏鴉是太髒,約伯不敢碰。 而剛才所提到的這一切卻是神熟悉,神展示他的神權,跟神對這些創造物臨在性。 所以在神的言詞當中,我們可以看到整個創世記當中的創造觀,神是宇宙的主宰,而人非宇宙的中心。

在整個過程當中,神是顯出他顛覆的質問,顯出神有更高的智慧。所以最後我帶出三個對我們的應用:因反秩序是一個過程,在我們經歷平常的日子,進入偏離平常的日子,記得說為什麼這個偏離平常是在一個過程,而不是一個終點。因為當時顯現的時候才會帶人進入一個更新平常的時候。 所以我們返回頭看,當約伯處在一個偏離平常的狀況,其實這個不是永久性的,這個是一個暫時性的。在這段期間會有不明白,會有痛苦,會有焦慮,但是在這段期間也會有期待,期待神的顯現,期待神的話語。 所以如果我們有任何人現在是處在一個反秩序的過程當中,無論是因為身體的軟弱,失去健康,失去家人,失去工作,遇到意外,無論你發生什麼事,我們可以知道說這段時期的確是有痛苦的,但是同時這段時期是有盼望的,而這個盼望就是相信神終有一天會介入在我們的處境當中,就像約伯所經歷的一樣。 所以任何在苦難或者混亂,當中的或者是反秩序的,只不過是一個過程而已。

第二就是神的言辭讓我們看到,也是邀請我們在進入神創造的一個奧秘。當我們比較有抑鬱的時候,我鼓勵大家可以去看神的創造,去參與其他的大自然的這種美景去旅遊,去動物園,去植物園,去看海,去看雲彩,去看日落,去看河水。當我們在神的創造當中,我們會想到創造的奧秘,想到為何神造人在這個世界上,而我們來這個世界上的目的是什麼。

另外,一個進入創造的奧秘,就是我們會看到說人跟神的創造,其實都是受造物,人跟動物都是受造物,人跟其他的人也都是受造物。而身為受造物,我們有一個共同的common humanity。 我有不少的同工,有一些比較熟悉,有一些不太熟悉,但是當我父親去世的之後,我就想到我的同工當中有不少是他父母去世的。雖然我對他們不是非常的熟悉,但是因著自己經歷過失去家人的這種痛苦,我可以跟這些同工們連接,這是一種common humanity。因為我們同有一個經歷,就是這種失去的經歷。

所以進入創造的這個奧秘,這是一個很寬廣的一個應用,但是我們可以把它更具體的來看看,如何與其他神的創造物彼此來連接。那如果大家有空間可以種花種草,那這也是一個與神的創造連接的一種方式。如果大家有養寵物這個也是與神的創造連接的一種方式。能夠與其他的創造物連接,也是幫助我們進入神創造的一種奧秘。

最後,就是我們需要經歷神的偉大。神的言詞是彰顯神的偉大,不僅是神掌權,而是讓約伯感受到這種畏懼,當他看到神是這麼偉大的時候,他自然看到自己的問題是渺小的。 在失控在反秩序的過程當中,我們最重要的不是放大我們自己的苦難,而是要經歷到神的偉大,如此我們的生命就可以得到一個翻轉。

38章是約伯記的一個高潮,神的一番顛覆性的質問,使讓約伯認識到他自己的有限,認識到神的偉大,最終也是因著認識到神的偉大,他可以從他的苦難當中走出來。 也因著認識到神是眷顧他,向他講了這麼多的話,約伯得到了心靈的滿足。 雖然他對他無辜受苦仍然沒有答案,但是他不用再問神了,相信有一天我們見神面的時候,我們可能有很多的問題,但是因著見到神的偉大,我們可能什麼問題都沒有了。 盼望約伯記38章可以成為我們今天的盼望。

我們一起來禱告:

親愛的天父,是的,我們真的是需要看見袮的偉大,我們需要進入袮創造的奧秘,我們需要與袮連結,與其他的受造物連結,求神幫助,特別是現在在經歷任何苦難,混亂,反秩序的弟兄姐妹當中,求袮向我們顯示你的心意,讓我們可以感受到袮創造的奇妙,感受到袮眷顧我們。這樣禱告奉主耶穌基督的名,阿們!

 

[1]Elie Wiesel,艾利澤·「艾利」·魏瑟爾,是一位作家、教師、活躍政治家、諾貝爾獎得主與猶太人大屠殺的倖存者。第一本作品《夜》描述他一家人在納粹集中營的遭遇,影響力和《安妮日記》齊名。

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