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聖經靈修神學(四):明道傳統_麥兆輝牧師
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2022-11-06 - 227觀看次數
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聖經靈修神學(四):明道傳統_麥兆輝牧師

       舊約中的「道」,指神的道理,即摩西律法。摩西律法可分為宗教和倫理兩大範疇,如十誡的前五誡是宗教規條,後五誡屬倫理法則。第五誡是孝教父母,似乎應該屬倫理法規,但猶太人視父母如賜人生命的上帝,於是視它為宗教規條。猶太人歷史裡,摩西帶領以色列人出埃及,這稱為第一次出埃及。當被擄的以色列人離開巴比倫,回歸應許之地迦南,史家通常稱為第二次「出埃及」。在第二次出埃及中,以斯拉的貢獻最為顯赫,因他看重摩西律法,重新解讀,復興了以色列人的屬靈和道德生命。在以色列人和宗教研究學者眼中,以斯拉堪稱為猶太教的第二奠基者,地位僅次於摩西。作為聖經靈修神學「明道」傳統的代表人物,筆者揀選以斯拉為其典範,實至名歸。

1. 知禮:心存天地

       詩人言:「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。他的量帶通遍天下,他的言語傳到地極。」熟讀摩西律法的以斯拉,知道舉頭三尺有神靈,在宇宙萬物之間,有一位創天造地的神,掌管世人歷史的神。以斯拉出生於一個祭司家庭,自幼就被栽培為一個祭司,敬虔愛神。他的族譜可以追溯自摩西的兄長,作大祭司的亞倫身上。以斯拉出身祭司世家,對神的律法很明白,熟悉宗教禮儀和條文,熱衷於實踐禮教的要求和規範,是一位難得的潔身自好的祭司,尤其是在猶太人被擄到巴比倫的時代。公元前 465 年,波斯亞達薛西(Artaxerxes)登基王位,奉行先王的宗教寬容政策。 他容讓帝國內的少數民族有宗教自由,允准不同民族敬拜其所信奉的神靈。波斯古列王首先批准猶太人回國,並重建聖殿。後來遇到難阻而停工,大利烏王登基後,下令 完成聖殿,不可耽誤。猶太人回歸八十年,即聖殿建成五十八年,亞達薛西王差派以斯拉,回到自己的故國家園,恢復猶太人的宗教禮儀,敬拜耶和華。波斯王給他權柄,可以使用王室的資源,豁免司職人員利未人的稅項,保證他們的宗教場所和活動,得以如常舉行。以斯拉身處王宮,位居要職,但他有一顆追求自潔的心,甘願降卑,為神作大事的心。當波斯王委他重任,回到故鄉,幫助自己的同胞,他欣然接納。以斯拉捨棄高官厚職,舒適生活,帶領猶太人回歸故土。不單如此,他身體力行,全心依靠耶和華,不依靠王的軍隊,因他以王軍作保護為恥。出發前,以斯拉宣告禁食,求神保守他們男女老幼,旅途平安和暢順,不受仇敵或強盜所攻擊。整個旅程是一千五百公里,需時約四個月,回歸的有二千多人。在旅途中,以斯拉經歷「神的手」的保守和保護,没有遭遇任何匪徒的搶掠和傷害。他們抵達耶路撒冷,休息三日後,立時獻上祭牲作感恩,啟動及恢復耶路撒冷聖殿的獻祭儀式。

2. 明禮:志在致遠

       禮,分為狹義和廣義之禮。狹義之禮,即宗教儀式和儀文,又稱實踐意義之禮,是祭司日常施行之祭禮儀式程序,着重規條和要求,絕不可犯視,越雷池一步。廣義之禮,指節度和秩序,又稱理論意義之禮,乃知識分子所關注的事情。他們求問禮的 根源何在,探索禮教如何有效地建立一個安定、有秩序、有公平和公義的社會。換言 之,「禮」和「儀」是兩個相合,又相離的範疇觀念和實踐範圍。當所羅門王聖殿被毁,猶太祭司所擁有的專業宗教知識,如儀文和儀式,變得一無所用。他們被擄到巴比倫,作為亡國奴,只有緬懷過去。宗教儀節成為頭腦上的知識,於日常生活中是没有多大意義的。祭司以斯拉卻不甘於此,他「定志考究遵行耶和華的律法,又將律例典章教訓以色列人」。換句話說,以斯拉所作的,猶如中國孔子所作,入廟每事問,最終成為一代思想家,以致萬世師表。以斯拉「定志」「考究」摩西律法之根源及意義何在,並探討以色列人亡國之根由,終成為一代的文士,開創了猶太教文士學院的先鋒。希伯來文「以斯拉」的意思是「耶和華的幫助」,以斯自強不息,以研讀、宣講、遵行神的律法為己任,成了聰敏的文士,創辦猶太人的大會堂(Great Synagogue),大會堂成為傳授、教導及研究摩西律法的重要場所。他得到波斯王的賞識和重用,成為王的智者和大臣,可以在朝廷與王直接對話。亞達薛西王在諭旨中,稱以斯拉為「通達天上神律法大德的文士」,確認他的智慧是「天上的智慧」。王委任他為特使,回到猶大地,有權委任士師和審判官,教導並執行摩西律法。若有人違抗神的律例,他擁有尚方寶劍,立時處以極刑、充軍、抄家或囚禁。以斯拉心存「神律法」(Divine Law),認定一切世間的秩序建基於神,才蒙神祝福和保佑。他立志宣揚耶和華的律法,以弘道為己任,復興猶太人的屬靈、道德和倫理生命。據猶太人的傳統言說,《歷代志上》和《歷代志下》皆為以斯拉所寫,他以祭司角度詮釋以色列歷史,透析國的興亡正在於是否遵行神的律例。

3. 言教:復禮順天

       公元前 444 年,波斯王特准御前酒政尼希米回到他的破落家鄉,重建故國耶路撒泠的城牆。尼希米作為省長,屬政治首領,而以斯拉作為文士,則是宗教領袖。城牆完成後,尼希米聚集以色列人在水門前,邀請以斯拉舉行獻城牆的儀式,並講解耶和華的律法。以斯拉因材施教,將聽了能明白的男女聚在一起,其他會眾聚在另一處。他解說律法書,首先要求眾民專心聆聽。其後,要求他們背誦。最後,要求他們明白自己所背誦的。他不辭勞苦,由清早到晌午,約六小時之久,忠心誦讀和講解神的律法。在他的左右兩旁,有十三人,協助教導百姓明白律例,背誦典章。這樣的羣體讀經和背誦,讓百姓在神的話語中經歷團契和生活,彼此扶持,互相鼓勵和提醒。當眾 民明白所背誦的,都痛哭流淚,悔改認罪,悲痛萬分。七月一日吹角節,乃猶太人的新年節慶「神的聖日」,猶太人仍然愁眉痛哭。以斯拉知禮不合,聯同省長尼希米,立時教導百姓,糾正他們的行為和態度:「不可哭泣,不可憂愁,倒要歡喜快樂,去吃肥美的,喝甘甜的,與人分享,共頌神恩,因這日是聖日。」那時,剛到七月住棚節,猶太領袖於是打發百姓出去,取來樹枝,在居所旁搭棚,住在棚裏,守節七日。每一天,以斯拉都忠心地講解律法書,教導百姓背誦典章。七月廿四日,他更與百姓一同立約,要求他們在家庭、工作、宗教生活上遵行神的律法。在婚姻上,不可娶外邦女子為妻;工作上,不可在安息日作商業買賣。在敬 拜生活上,要守安息年,將初熟的土產和牲畜獻給神,按時繳納聖殿稅,供應聖殿所需用的柴木。作為神的子民,猶太人更要團結一致,共同向外邦人作見證,切實遵行神律法,必有神的奇異恩典伴隨,他們必然得着豐盛美好的人生。

4. 身教:踐仁行義

       言無言,終身言,未嘗言;終身不言,未嘗不言。作為一個「敏捷」的文士,通曉天上神律法的「大德」文士以斯拉,他深諳教學之道,諄諄善導之法,因材施教,分組教授。作為老師,他作言教,也行身教,施以不同教法,圓頓漸悟,務使不同的聽者從心底裡悟道,圓明通透神的旨意,達致教學相長,師徒互通心聲,共頌主恩。立約不久,以斯拉得知猶太人、利未人和祭司沒有切實遵守摩西律法。他們仿效異族國民,娶外邦女子為妻,互通婚盟。他聽聞之後,如雷貫耳,心碎非常,因猶太人「知」「行」背離,講一套,做一套。他立時撕裂衣服,披頭散髪、拔掉鬍鬚、悲憤填胸,默然不語。獻晚祭的時候,他站在聖殿前,悲從心來,雙膝跪下,俯伏於地。突然,以斯拉大聲禱告,認罪、哭泣,求神憐憫說:「我的神啊,我抱愧蒙羞,不敢向我神仰面,因為我們罪孽滅頂,我們的罪惡滔天……。」他的懺悔舉動,剛正不阿,感染了百姓,一傳十,十傳百,眾民都聚集在他面前,無不痛哭。敏捷而大德的文士以斯拉,深切知道百姓內心「情」與「理」的掙扎。從「理」說,百姓剛剛立約,誓言遵守神的律法,斷絕與外邦女子通婚。從「情」說,他們難以捨棄同居、共住多時的異族妻子,難分難捨。以斯拉披灰懊悔,默然不語,正顯示他的仁性,感通百姓心底裡的苦楚。另一方面,他喊吶,呼天搶地,堅決認罪、代民求神大施憐憫的行動,使領袖和百姓深切知道上帝是輕慢不得。真正的悔改,不是口唇邊的認罪和立志,乃是切實地改過,將自己所愛的外邦女子劃清界線,進行休妻。否則的話,這是欺神欺人的偽君子行為。猶太領袖、祭司、利未人和百姓頓然明白大義滅親的道理,立了誓言,就要遵行。於是,眾民的首領示迦尼(Shecaniah)促請以斯拉「起來」,清理門户,將外邦女子打發回娘家。若然有人不休妻,就施以抄家和下驅逐令。「抄家」使當事人失去土地的合法擁有權,「下驅逐令」使當事人不得參與聖殿禮拜。換言之,他將會失去猶太人的身份,徹底地逐出猶太人的社羣,與神的家失去連繫,成為「外邦人」。法令雖然嚴厲,但為了整個民族的安定,必須執行,以斯拉於是背起這艱辛不討好的職責。經過三個月的深入調查,二萬九千個家庭裡,受影響的家庭有一百一十三户。當我們思想摩西律法時,很自然想到宗教規條和倫理法則的「不可」。作為大德文 士的以斯拉,圓明通透律法條例的意義,明析「禮」的本義,乃建立一個有秩序又有意義的人生和群體生活。從個人角度言,「禮」規範個人的生活行為,屬個人的品德修為、修心養性的範圍,因「禮儀」是個人內在修養素質的外在表現。從羣體角度言,「禮」 是人際關係中的倫理規範,促進社會的安定和秩序,淨化社會的風氣,「禮教」表彰一個民族的精神氣象。簡而言之,摩西律法是以色列人的明燈,指引神的子民美化生活、淨化生命,聖化人生。

結語:

       以斯拉的一生,以「考究」及「遵行」為屬靈操練的方法和目標。前者「考究」的對象包括神的律法和神在歷史中的作為,即摩西五經和以色列國的興亡史,這屬於「知」的範疇。後者「遵行」意指言教和身教,包括教法和教理,屬「行」的範圍。聖經靈修神學的明道傳統即以「知」和「行」為要,並以「知」「行」合一為實,圓融貫通,透發生命之光,照遍人生,潤澤天地,留芳萬世。


原文鏈結:https://f3b366b2-d78d-400d-b255-1c9046463de8.filesusr.com/ugd/e3a846_58d47404034d43668523e1d0d16c45fd.pdf

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