經文：約伯記第一章
各位弟兄姐妹，當我們想到約伯記的時候，我們很容易就想到苦難，更準確的說我們會想到一人受苦這樣的一個議題。 但是其實一人受苦這個議題是跟秩序，跟反秩序有關係的。 所以藉著這一次的五篇信息，我希望可以從秩序的這個角度來重新的思考約伯記有關於苦難的問題。
第一篇信息是秩序的崩潰，是從約伯記的1章到21節而來。 我們人都喜歡有秩序，喜歡整齊，喜歡對稱。 舉個例子，當我們走進一個房間，看到一幅圖畫是歪的，我們很有衝動就是希望把這個圖畫把它變正，因為我們是喜歡換一個整齊的圖畫才看得舒服。 那另外個例子，就是當女性我們化妝的時候。 我們沒有人的眉毛兩邊的是完美的，很多時候我們都要加一些顏色把兩邊的眉毛變成對稱，變得完整，這樣子的才是美才是好看。 所以對於這個秩序整齊跟對稱的嚮往，是我們人性的一個基本的意念跟要求。 所以當有不長整齊，反秩序，不對稱的時候，其實就是不美，讓我們看的不舒服，心裡面也覺得有一點難過。
當我們來到約伯記的時候，我們就是看到這樣的一副反秩序的圖畫，箴言12章7節這樣子說：“惡人傾覆，歸於無有；義人的家，並站立得住。” 約伯是一個義人，但是臨到他的災難卻使他的家傾覆。 在約伯記的1章19節“不料有狂風從曠野颳來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了”。 一個義人的家不僅是沒有站立得住，反而倒塌，並且壓死了這個義人的所有孩子，這不是反秩序是什麼呢！什麼叫做崩潰？ 崩潰就像是一個火山爆發一樣，或者是一個情緒爆發一樣，當我們有很深的懼怕，很深的憤怒，否認，焦慮，悲哀的時候，這種情緒的崩潰是讓我們從心裡面發出到外面來。 崩潰也像是一個水管漏水了，水管裡面的水太多了，爆發了，露出來了，這是一種崩潰，也就是說，這種崩潰的感覺是一種受不了的感覺，無論是在情緒上在實質上都受不了的一種感覺。
約伯記的1章21節，從主題的方式來看，我們可以把它分成四段。 第一段是1至5節，秩序的人生；第二段是6至12節，秩序的崩潰；這是第一部分。 第二部分秩序的崩潰是在13至19節；6至12節是講到天上的這一幕和天庭的一幕；而天庭的這一幕連接下來的後果，就是引發在地上的這一幕。 13至19節，那最後一段就是崩潰的結果，在這次的信息之後，我會再帶出從約伯記第1章給我們的實際的一些應用。
我們來看約伯記1章1至3節，描述一個秩序的人生，第1節“ 烏斯地有一個人名叫約伯，那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。 她生了七個兒子，三個女兒，他的家產有七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢，並有許多僕婢，這人在東方人中就為之大。” 第1節描述約伯的品格，烏斯地是在以東的一個地方的一塊地，然後約伯的名字有幾種不同可能性的意思，可以是“我的父親在那哪裡”或者是”悔改的人“，那烏斯地告訴我們說這個不是以色列地，那從這個角度來看，約伯非常可能是一個外邦人，不是以色列人，而這個外邦人的身份的是讓我們可以看到我們今天每一個人都可以把自己帶入約伯這個角色當中，因為我們都是外邦人，不是以色列人。
在第1節用四個形容詞來形容約伯的品格，“完全”就是一個形容約伯的品格， 所以這個“完全”不是用來形容正直，“完全”應該有一個逗號，或者是個頓號，然後“正直”。 “完全”不代表沒有罪，完全代表這個人的所行所言所做所是，都是照著神的心意而行，而“正直”是跟“彎曲”相對。彎曲是一個不照著正直的方式待人處事的一個人，所以在這裡我們看到約伯是整個全人是願意照著神的心意而行，他也是一個敬畏神遠離惡事的人。在智慧文學當中通常把敬畏神遠離惡事是放在一起，當一個人尊敬神到一個地步，他不願意做任何不討神喜悅的事，所以這樣的人是會遠離惡事的，這4個形容詞，就是形容約伯有一個完美的品格。
第2節講到約伯的家庭，7個兒子3個女兒加起來是10個孩子。 在舊約的經文當中，7跟10都是代表完全，7個兒子加上3個女兒，10個孩子，所以是代表完美。 那這個完美跟完全的數字，是像徵約伯有一個完美的家庭。
第3節講到約伯的家產，同樣是7跟10這個數字的倍數，家產是7千羊加上3千駱駝，就是1萬；500對牛，500百母驢加起來就是1千，所以7跟10的這個倍數，完美的數字象徵約伯有一個完美的家產。 然後，最後的三節的部分講到這人在東方人中就為之大，是對整個約伯他這個人的地位做了一個總結。 在這三節當中，我們可以看到一個秩序的人生，就是當一個人敬畏神遠離惡事神，就會給他一個完美的家庭，完美的家產作為一個敬畏神的祝福。 這個是一種道德跟屬靈的秩序，因著敬畏神得到神的祝福，但是我們看到這個傳統的秩序人生，很快就被撒旦打翻了。 我們再從頭看這三節。 這三節是強調“4”這個數字，但剛才是提到7跟10，但是我們在這裡也看到4。 形容約伯的品格，用4個形容詞 - 完全、正直，敬畏神，遠離惡事， 而講到約伯的品格、家庭、家產、地位，我們看到這4方面為神給約伯的一個祝福。 但之後當這個有狂風擊打房屋的四角房屋倒塌 在少年人身上的時候，我們看到就是一個反秩序，就是一個秩序的崩潰。
接下來我們看4至5節，其實是跟1至3節是有關係的。 我們可以用這個三角形交叉結構來看剛才這5節，所以1至3節，第一節是講到約伯有一個完美的品格，第二節是講到他有一個完美的家庭，第三節講到他有一個完美的家產，第四節其實是回應第二節講到約伯的家庭。 我們來看一下“他的兒子按著日子按在自己家裡設擺筵宴，就打發人去請了他們的三個姐妹來與他們一同吃喝”。在這裡怎麼樣反應約伯有一個完美的家庭呢? 因為兒子請姐妹一起來吃飯，這個事表現一個家庭和諧的一幅圖畫。 今天我們可以一家團聚一起吃飯，兄弟姐妹之間有美好的關係，這是一個多麼幸福的圖畫。 那另外就是指第五節回到約伯的這個品格“筵宴的日子過了，約伯打發人去叫他們自己。 他清早起來按著他們眾人的數目獻燔祭，因為他說恐怕我兒子犯了罪，心中棄掉神。” 那最後這一節，第5節的最後部分講到約伯常常這樣，代表說第四、第五節，這邊所發生的事情是常常發生的，而約伯那也是常常做的，所以4至5節是用約伯平常所經歷的一個生活上面的事件，來反映第1至3節所說約伯的品格，約伯的家庭，跟約伯的家產。 家庭的部分是兄弟姐妹一起吃飯的部分，家產的部分是講到他們設擺筵宴。 什麼樣的人才有能力設擺宴席呢? 是富有的人家才可以，貧窮的人可能三餐都有問題，怎麼能有這樣的空間、時間、資源來設擺宴席呢！而第五節所講約伯的這個行動，就是按著兒子的數目。 剛才提到兒子是有7位，所以他是按著兒子這7個數目一一的為他們每一個人獻燔祭。 約伯不是因為他的兒子犯了罪而為他們贖罪，約伯所在意的是他的兒子跟神之間的關係，他不願意兒子們在設擺筵宴之後吃了飯喝了酒之後就得罪了神。 所以他說“恐怕我兒子犯的罪，心中棄掉神。 ”恐怕，代表萬一，恐怕，代表約伯的一個焦慮，他在意他兒子跟神之間的關係，所以在孩子還沒有犯罪之前，他恐怕萬一他們犯了罪就為他們先獻祭。 而在這裡就表現出約伯是一個完全、正直、敬畏神、遠離惡事的人。 這樣的一個人怎麼會有苦難臨到他呢？這樣的一個人是否是值得神繼續持續的賜福給他們？
剛才的1至5節是講到地上的一幕，那接下來我們來看到天上的這個這一幕。 6至11節“有一天神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中” 神的眾子是代表神的天使，他們跟神不是同等的地位，因為他們是侍立在耶和華面前，是侍奉耶和華的，是聽命耶和華的，而撒但也來在其中，這個撒但我們看到其中是指神的眾子，撒但的是在神的眾子裡面的一員，所以他跟神沒有同等的地位。 第7節“耶和華問撒但說：‘你從哪裡來？ 撒但回答說；‘我從地上走來走去往返而來’”。 或許有人會問，難道神不知道撒但從那裡來嘛？其實第7節是作者寫給讀者，要讀者知道看到聽到這個天庭裡面神跟撒但之間的對話。 第8節耶和華問撒但說：“你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他完全正直敬畏神遠離惡事。 ” 這樣的詢問或許也有人問說，如果耶和華不這樣問撒但，其實約伯就不需要受苦了。 那在這裡我們看到耶和華華這樣子問撒但，也是要讀者來經歷約伯所經歷的，這樣的一個義人受苦的整個過程，而在其中來思考審慎關係的一個奧秘。 在第8節當中神所說的話，應該是說神對約伯這四個形容詞，是跟敘述者在1章1節所形容約伯的一模一樣，同樣是完全、正直、敬畏神、遠離惡事，所以在一章的部分，我們就看到有兩個見證人，一個是敘述者，另外一個是神自己來見證約伯的品格。 換句話說，約伯之後的受苦不是因為他犯罪，因為在第1章已經出現了兩個證人。 當耶和華問撒但說你曾用心察看我的僕人約伯沒有，也代表說耶和華曾經用心查看他的僕人，耶和華在這裡像是向撒但誇耀約伯，是一個在地上沒有人像他這樣的一個人。 第9節“撒但回答耶和華說：‘約伯敬畏神豈是無故呢？’” 依著這節經文展開了整個約伯記的一人受苦的故事，撒但對耶和華的挑戰是約伯敬畏神是有原因的，是有緣故的。 如果我們回到剛才的第1至3節，我們看到一個整齊的秩序，就是當一個人敬畏神，他就會蒙神的祝福，但是第9節撒但的挑戰是把1至3節反過來，當一個人喜愛神的祝福，所以這個人才敬畏神。
大家有沒有看到，這個秩序是開始慢慢的崩潰，不是因著人的敬虔得到神的祝福，而是有可能因著人得到神的祝福，而人對神產生一個敬畏的心。神在意敬畏他的動機。 我們繼續看撒但所說的話，第10節 “你豈不是四面圈上籬笆圍護他和他的家，並他一切所有的嗎？” 這個意思就是說，神賜福約伯跟他整個的家庭，他手所做的都蒙神賜福，他的家產也在地上增多。 直接講到約伯的家庭跟家產，都是神所賜福給他的。 第11節是撒但的挑戰“你伸手收回他一切所有的，他必當面棄掉你”。 意思就是說，如果神把所有他祝福約伯的都拿走的話，約伯一定會當神的面棄掉他。
之前我們看到約伯所擔心的是他的兒子犯罪，心中棄掉神，但是撒但的挑戰的不是心裡面，而是約伯會當面棄掉神。 在這裡我們就很清楚的看到，撒旦是翻轉了品格跟祝福的一個關係，同時撒但也是翻轉約伯的秩序人生。 我們可以思想就是，當我們來到神面前的時候，當我們向他禱告的時候，我們會否常常是向神求祝福，我們會向他求健康、求平安、求家庭事業的順利，當我們在求這些的時候，我們有多少人同時也是希望願意在禱告當中不僅是向神求，而是享受跟神同在這樣的關係呢？
我自己有養一隻狗，我很愛很愛我的狗，我也常常希望看到牠快樂，讓狗快樂的其中一個方式就是給牠好吃的東西，所以我也常常拿各種各樣不同的好吃的東西拿給我的狗。通常我的狗看到我的時候，牠會先看看我的手有沒有拿什麼樣的東西，很多時候，當牠看到是我的手有拿好吃的東西，當牠拿到好吃的東西之後，牠就立刻返身就走就不理我了。 所以很多時候在一樣的光景我就想到，當我們來到神面前是否也是如此，我們渴望來到神的面前是祈求我們可以從神那裡領受祝福，而不是真的願意享受與神之間這個同在。 所以撒但在這第9節所發出的這個問句 “約伯敬畏神豈是無故呢？” 這是一個非常有效的問句，而神在意約伯敬畏神的動機是純正的，之後在約伯身上所展開的這一切苦難跟失去，我們看到是神在試驗約伯，但同時我相信神也是對約伯有信心，知道約伯敬畏他的動機是純正的，所以神允許約伯經過這樣的一個苦難。
我們看第二段- 秩序的崩潰。 12節 “耶和華對撒但說凡他所有的都在你手中”，這個手，代表權柄，代表權力；只是不可伸手加害於他，這個意思就是要保留約伯的身體跟性命。 “於是撒但從耶和華面前退去”，那為什麼加上這一句呢? 這句其實就是反映撒但是聽命於神的，撒旦跟神不是同等的，在這裡耶和華像是一個軍隊的元帥發誓號令給他的下屬，而這個下屬聽見了命令跟吩咐，他就照著去做，於是撒但從耶和華面前退去。 這裡告訴我們神跟撒旦沒有同樣的權利，在這裡也告訴我們神的確是在掌權，神的確是給撒但一個界限。
剛才講到撒旦翻轉了約伯的秩序人生，但是我們可以說其實是神翻轉了約伯的秩序人生，那這個秩序人生是在神的整個主權下，他所允許的為了要試驗約伯。 在這個過程當中我們也看到神為撒但立的界限，“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害於他”，那這個界限是代表秩序，所以在混亂當中有秩序嗎？在苦難當中有秩序嗎？從約伯記第一章我們可以看到答案是有的。 另外一個問題，秩序真的崩潰了嗎？在約伯無辜受苦的整個事件當中，我們看到秩序似乎真的是崩潰了，但是當為撒但立界限的時候，我們也看到在這個崩潰當中仍然存著神的這種秩序，所以如果我們可以抓住這樣的秩序，這就會成為我們在秩序崩潰當中的一條出路。
在第二大段的經文當中，我們會看到在天庭的這一幕實現在地上的這一幕，在13至19節一共有四個災難臨到約伯。 我們一起來看這經文 “有一天，約伯的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒”，13節是反映之前第4節，講到約伯的兒子們是邀請他們的妹妹一起來在他們家裡設擺宴席。那之前所沒有提到的是喝酒，所以這裡也是為著之後寫下伏筆，有沒有可能就是約伯的兒女們在家裡吃飯喝酒，酒後失言而得罪神了？ 這個也是三友控告約伯的其中一原因。 13節這裡，敘述者沒有講太多，所以我們就先繼續的看下去。 第14節有報信的來見約伯說：“牛正耕地，驢在旁邊吃草，示巴人忽然闖來，把牲畜擄去，並用刀殺了僕人，惟有我一人逃脫，來報信給你。 ” 第一幕的災難是示巴人闖來把牲畜擄去，然後殺了僕人，那報信的人是說“惟有我一人逃脫來報信給你”，這句話在整個第一章重複出現的了四次，而這句話也是成為每一幕災難之後的一個總結，並介紹下一步。 第二部災難，16節“他還說話的時候又有人來說”， “他還說話的時候”代表說這是一波未停一波又起的災難，我們可以想像這樣的排山倒海來的災難，對約伯的影響力是多麼的大。 第二個人說 “神從天上降下火來，將群羊和僕人都燒滅了，惟有我一人逃脫來報信給你。 ”所以第二個災難是火災，這個火降下來之後，把群羊也就是之前在第3節所提到的這7千，然後加上僕人都燒滅了。 第三部災難在第17節“他還說話的時候又有人來說“迦勒底人分作三隊，忽然闖來把駱駝擄去，並用刀殺了僕人，惟有我一人逃脫來報信給你”，第三災是屬於迦勒底人闖來把駱駝擄去，那駱駝也是在第3節提到有三千駱駝。 第4災在18節“他還說話的時候又有人來說：你的兒女正在他們長兄的家裡吃飯喝酒，不料有狂風從曠野刮來，擊打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他們就都死了，惟有我一人逃脫來報信給你。” 這一幕災難的是4個災難當中最嚴重的一個災難，因為這個災難的是最關乎約伯的整個人，這個災難是有關於他10個孩子。 在剛才所看到的第一部分，我們看到“四”的重要性，約伯的品格有四種，然後神給約伯的祝福有四種，但是這個災難我們看到同樣是有四幕，這四幕災難把之前神所賜給約伯的這四種祝福完全拿走了，這是一種秩序的反轉。 在19節提到“四角”，出現“四”這個，“這個狂風擊打房屋的四角，房屋倒塌，所有約伯的孩子都死了”。 我們看到這樣的災難真的是徹底的一個反轉，
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在Covid-19全球的這個新冠疫情當中有很多的災難。我聽說有一個這樣的災難，是真人真事。這個人是在餐館工作，然後這個餐館因著這個疫情的緣故就倒閉了，所以他失去了他的工作，他的房東感染了這個疾情，所以把他從這個他所租的房子當中趕出去。所以他不僅是失去了工作，他也失去了他居住的地方。同時，他的父母因為年長，在他們所住的地方也要被隔離，所以這個人也不能去看他們，變成了他是非常的孤立，沒有家庭，沒有工作，也沒有地方居住。在這樣的一個環境當中，他應該怎麼樣去思想神呢？他知道自己是個好人，自己是個敬畏神的人，他很自然的會向神發問說為什麼會有這樣的災難臨到他，而且不僅是一個，而是多樣性的同時間發生。
我們看約伯所經歷的這個災難，可以說是天災加人禍。 天災就是火、狂風，然後人禍就是示巴人跟迦勒底人闖來，因著這樣的天災跟人禍合起來，我們看到這個災難是完全的。 另外，這四幕災難當中是一波接一波，讓約伯喘氣的機會都沒有，所以在之後的經文當中，約伯覺得神讓他吞一下口水，讓他喘一口氣的機會都沒有。
在普世的疫情當中，如果我們在同時間又經歷大火、龍捲風、颱風、水災的時候，我們可以感受到這種天災加人禍所帶給人的一種災難。 在剛才所提看到的這個秩序的崩潰當中，原文常常出現兩個字，那翻譯做英文就是“fall”和“take”；示巴人忽然闖來，神從天上降下火來，這個“闖來“和”降下“，在原文的都是“fall”。 Fall可以說是臨到，從外界臨到我們，而不是我們自己選擇要經歷要得到的，這個是忽然領導而不是我們意料中的，這是一種災難，我們可以想到這個疫情是臨到我們每一個人，臨到普世，這不是我們想要的，不是我們選擇的。 房屋倒塌這個倒塌也是同一個字 “fall”，這個倒塌是代表一種災難臨到少年人的身上，那 “take” 的部分，我們看到是示巴人把牲畜擄去，迦勒底人把駱駝擄去。 擄去是代表被搶奪被奪取，擄去是代表人的一種失去，同樣這個並非是我們人所想要選擇的。 Fall 和take可以總結約伯所經歷的這四幕的苦難，那我們今天也可以思想，我們所經歷過的苦難跟混亂，是否也可以從這兩個字當中可以找到形容我們所經歷的呢？
傳統的報應論是提到好人有好報，惡人有惡報，所謂善有善報惡有惡報。 而申命記的神學也是延伸這樣的一個傳統的報應論，如果我們看申命記28章很清楚的講到，當以色列人背神的約時候，他們就要承受背約的這樣的一個咒詛，而當以色列人他們是守約的時候，他們就要蒙福，所以這是非常清楚的一個傳統的神學。 但是在約伯記當中，我們看到這樣的一個傳統的神學秩序是反轉過來，因為一個義人卻是遭遇到嚴重的苦難。 在約伯記當中，我們看到不是善有善報，而是善有惡報。 在約伯記的第2章，我們看到約伯經歷的第二大的苦難，就是他失去他的健康。 在第2章7節講到撒但擊打約伯使他從腳掌到頭頂長毒瘡。 如果大家熟悉申命記，熟悉舊約的經文，我們會看到這個長毒瘡是以色列人背約所要承受的咒詛之意。 在申命記28章27節“耶和華必用埃及人的瘡並痔瘡、牛皮癬與疥攻擊你，使你不能醫治。” 所以這是背約的咒詛。 在28章35節“耶和華必攻擊你，使你膝上腿上，從腳掌到頭頂，長毒瘡無法醫治。” 特別是在35節當中，我們可以看到跟約伯記2章7節從腳掌到頭頂長毒瘡，是有非常相像的意味。 約伯在這裡雖然不是根據申命記的神學觀點講到守神的約，但是我們看到他是一個完全、正直、敬畏神、遠離惡事的人，他不應該承受以色列人背約所承受的這個咒詛，但是在剛才我們所看到地上這4個災害的時候，我們看到這種背約的咒詛臨到了約伯的身上，秩序的確像是崩潰了。
崩潰的結果是什麼呢？20至22節，約伯的反應是，約伯便起來撕裂外袍，剃了頭伏在地上下拜。 約伯在這邊有一連串的行動，約伯起來，有可能約伯當時是坐著的，這個時候他是起來撕裂外袍，剃了頭是當時舉哀的一個表現，代表哀痛。 他為什麼而哀痛？我相信他所哀痛的是為了第四幕，他所有的孩子都被房屋壓倒而死這件事而哀痛。 哀痛之後他是伏在地上下拜，這下拜是代表敬拜。 他不僅是用身體力行用行動來表達他對神的敬拜，他也用他的口來表達。 21節約伯說 “我赤身出於母胎也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。 ”在這裡我們可以看到約伯是接受發生在他身上的這一切的災難跟苦難，他也是順服神在他身上的計劃，順服神拿走神在他身上的祝福，而這個祝福就是他的家庭跟他的家產。 他認為自己是赤身出於母胎，他所有的一切都是神給他的，所以他也必赤身歸回，他承認他所有的一切是出於耶和華的賞賜，而這個賞賜在原文就是“禮物”。 耶和華是給予的是施予的，而拿走的收取的也是耶和華，最後他的稱頌耶和華的名。 到了22節這個是敘述者對約伯的評語，而他評約伯的方式，是你和她口裡面怎麼樣評論神而作為標準。“在這一切的事上約伯並不犯罪，也不以神為愚妄”，翻譯成也不愚妄神。 不以神為愚妄，不妄評神，我們也可以說，約伯是不講神的一句壞話。
在這麼多的苦難當中，在他失去所有的孩子家庭家產之後，約伯並沒有咒罵聲，他是在稱頌神，他沒有講一點神的壞話，沒有把任何的罪歸咎於神。 而22節這一點是反映了之前的第一節，也就是說約伯真的是一個完全、正直、敬畏神、遠離惡事的人，也反映了第8節神對約伯所形容的，他是一個完全、正直、敬畏神、遠離惡事的人。
在20至21節，我們要留“伏”這個字，還有“收取”這個字，因為在之前也出現過。 當約伯俯伏下拜，承認他所有的一切是來自神的時候，我們更可以從這個”伏”字和”收取”這個字來看出來。之前我們已經看到出現了三次fall，然後出現了兩次take，我們看到當約伯伏在地上下拜，伏這個字也是fall這個字，而收取這個字就是take。 約伯的這個身體跟他的言語當中，我們真的是更加的可以看到，他把之前所臨到他的這三個fall，還有這兩個take都看成是出於神，他完全的接受拜敬、順服、降服在神的主權之下，把一切他所失去的看成是耶和華收取，把一切看來之前所發生的傳來降下倒塌，他自己的反應同樣也是fall，他接受。 我們有多少人可以像約伯這樣有如此敬畏神的表現？
我們再看一個字，就是這個觀念“稱頌”。 在1至21節講到這個稱頌，其實英文就是Bless，在希伯來文是Barak，就像美國的前總統巴拉克‧奧巴馬。 Barak在穆斯林(阿拉伯文)，還有在希伯來文的都是一樣的字，其實可以翻譯成祝福。 在中文的翻譯通常當講到神祝福人的時候，是翻譯成祝福或賜福，但是當講到人對神的這個觀點，通常中文的是翻譯成稱頌，而不會翻譯成祝福，但是其實他都是同一個字，那英文的也都是一樣的。 在詩篇當中我們可以看到詩人是可以Bless God oh my soul，但是在中文的翻譯當中的就不會把Bless翻譯成祝福，而翻譯成稱頌。 在之前的經文當中我們要看看，當約伯說耶和華的名是應當稱頌的，大家記得這個字就是Barak，也就是Bless，耶和華的名是應當Bless的。在之前的1至5節，其實Barak這個字，和合本是翻譯成“棄掉”，新譯本的是翻譯成“褻瀆”。 所以約伯為他兒子們獻祭，因為他說恐怕我兒子犯了罪心中barak神，那這個棄掉為什麼會是barak，在這裡作者是用一個反語，因為他不願意用咒詛這個字放在這裡，所以在這裡的這個barak是帶引號的祝福，其實的意思是咒詛或者是褻瀆。 那咒詛跟棄掉有什麼不一樣呢？ 棄掉可以是心理的可以是行動上的，但是咒詛或者是褻瀆是在口裡面發出來的。 所以在第2章第10節，當作者評估約伯的為人，他是用約伯的口來評估，他說：“在這一切的事上約伯並不以口犯罪”。1章11節出現第二次的barak是出於撒但的口中。 撒旦說“你且伸手毁他一切所有的，他必當面barak你。” 在這裡的Barak也應該是翻譯成咒詛或者是褻瀆。 撒旦的挑戰是，當神把祝福從約伯身上拿走的話，約伯會barak神。 而秩序崩潰的結果，就是約伯的確是在barak神，但是他的barak並不是咒詛而是在稱頌。所以敘述者從約伯的反應當中來證明說約伯在這一切事上沒有犯罪，不以神為愚妄。
最後我要帶出幾個應用。 當秩序崩潰的時候，我們怎麼辦呢？
第一，我們要重新定義神掌權。 什麼叫做神掌權？ 很多時候當我們想到神掌權，就以為是神會拿走混亂，神會拿走苦難。 其實，神掌權從約伯記來看不代表神會拿走混亂，神會拿走苦苦難。 那另外就是神掌權不等於凡事都順利，凡事都照著應有的秩序而行，這個不是神掌權的定義。 神掌權的定義是神為混亂立界限，神為撒但立界限，神為災難立界限。而這樣的一個掌權在約伯記的38章又再次的出現，神掌權的定義是，神讓人活在一個有秩序跟混亂共存的一個世界當中，神沒有讓人只是活在秩序當中，或者只是在混亂當中。 所以，當我們人活在混亂當中，我們要極力的去尋求屬神的一種秩序。而在神的創造當中，我們可以找到這個不變的秩序。當我們仍然每天在呼吸的時候，這個是一種秩序；因為空氣的養分仍然是不變的，當我們每天可以看到日出跟日落的時候，這是一種創造的秩序；我們可以活在混亂當中，但是仍然為著這些不變的創造的秩序而向神發出感恩。 另外就是神掌權讓我們思想到，當耶穌被釘十字架的時候，他的門徒會覺得神失控了，但是在十字架上神是要藉著耶穌的死來成就普世的救恩。所以我們看到神掌權不是要拿走這個十字架，不是要拿走混亂，拿走苦難；神掌權最終的意義是要神藉著一切的混亂苦難，甚至是十字架，來成就他的旨意。今天當我們在各種各樣的災難當中，我們是否可以用這種方式來重新定義神掌權。
第二，當秩序崩潰的時候，我們要學習接受混亂的存在，當我們否認苦難，否認混亂的時候，我們很容易進入憤怒或者是憂鬱，這個過程可能是漫長的，會帶給我們跟身邊的人一個負面的影響，但是如果我們嘗試接納的話，相信我們所經歷的這個苦難的可能會縮短。
2021年1月6號是一天黑暗的日子，在當天這個美國的總統就是煽動群眾，用暴力的行為要停止新的總統上任。 在整個過程當中我們可以看到前總統是沒有辦法接受他被打敗這樣的一個事實。 當一個人不能接受事實的話，會做出許多負面的一個行動。 所以在當面臨混亂的時候，我們真的需要學習，也是求神憐憫我們，幫助我們，可以接受混亂跟苦難的存在。
我有一個大學的朋友，很多很多年沒有見面，而在疫情當中，我們終於可以在線上有見面的機會，我們本來打算當疫情過後，我們一定要真的實體上的來見面，但是沒有想到在去年底，他是因著這個疫情被主接去。 所以幾十年沒有看到他之後，我最後看到他一面的時候，真的沒有想到是他已經躺在棺材裡面。 當我在這個露天的帳篷裡面去思想他的人生，跟思想我們的人生的時候，我想到人生的確是不可測的，人的生命的確是脆弱的，但是在這些混亂災難苦難當中，我們仍然是可以尋找秩序和盼望。 我這個朋友是幾十年都是拒絕去教會，拒絕相信耶穌的，但是也是在他得病的這個疫情期間，他接受了主耶穌。 雖然我見他最後一面，他是閉著眼睛躺在棺材裡面，但是我有盼望，知道我在天上會看到他，在天上會再次有一個真正的重聚。這個是我們在混亂當中因著信心可以存有的一個盼望，也是因著我們的信仰可以看到的一個必然的秩序。
當秩序崩潰的時候我們也要反思我們心中的“神話，God talk”。 約伯在經歷了四幕災難之後，再失去了家庭家產之後，他所說的話“是我赤身出於母胎，也必赤身歸回，賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的。” 這是因為約伯的God talk。 當苦難道德秩序顛倒的時候，我們看到是神給人的一個試驗，試驗我們的心跟口是如何來議論神。 撒旦挑戰約伯敬畏神的動機是因為神賜福給他，所以神要把神在約伯身上所有的這種祝福拿走，才能顯露約伯的心對他是否純正。 我們今天也需要做一個屬靈的心臟手術，來反問自己到底敬畏神的動機是為了神的賜福，還是我們願意要神自己。
我們很熟悉的一個聖經故事，就是創世紀的22章，神要亞伯拉罕獻以撒。 很可能當時以撒已經代替了神在亞伯拉罕心中的地位，成為他最愛的。而當神試驗亞伯拉罕的時候，讓他把最心愛的獻上才能暴露出亞伯拉罕對神的心是否完全的純正。 今天我們的確要反思我們心中的神話，當苦難來臨的時候我們是抱怨什麼？當災難來臨的時候我們仍然持續的敬畏什麼？還是我們口裡面會說出得罪神的話語？神在意人敬畏他的動機，也願意我們每一個人在經歷各種各樣試驗的時候，重新的反思我們跟神的關係。
約伯記的第1章幫助我們重新定義神掌權，幫助我們學習接受混亂的存在，幫助我們反思心中的神話。 換句話說，約伯記是在邀請我們每一個人進入約伯的靈程之旅，讓他的靈程之旅也繼續的對我們的靈程之旅來講話。
我們一起來禱告：
親愛的天父，這個世界是有秩序的世界，也是一個混亂失控的世界，但是在這一切的混亂當中，在一切從人的角度看起來是失控當中，我們知道你掌權，而你掌權不代表你要把這一切的混亂拿走，你掌權代表你的心意終必要在地上運行，你的旨意終必在地上運行，正如你的旨意在天上運行一樣。幫助每位信徒在各種各樣的試煉苦難災難反秩序當中，讓我們可以持續地仰望你，持續的信靠你，持續的在我們與你的關係上面不斷的成長。 我們這樣禱告，奉主耶穌基督的聖名,，阿們！
