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我們的「國」之大義_張梓聰傳道
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2022-11-23 - 166觀看次數
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牧者的話:我們的「國」之大義

香港靈糧堂_張梓聰傳道

引言

最近,「爺媳關係」、「國之大義」這兩個詞語成為全城熱話,前者在中文裏並不存在,一笑置之算了;後者則聽起來是大義凜然似的,但實質是甚麼卻又好像難以準確描述。然而,筆者沒有興趣討論地上不同國家之不同大義,筆者更感興趣的是:作為基督群體,我們最重要的國籍、身分是天國的子民,那麼我們的「國」之大義又是甚麼呢?讓我們嘗試藉馬太福音:耶穌在安息日與法利賽人的兩次爭議(太十二1-14),來看看天國之大義的其中兩大重點。

天國之大義一:基督是最高的權柄

第一個爭議是門徒在安息日摘麥穗來吃是否犯安息日的規條(太十二1-8)。耶穌用三段舊約記載來證明門徒並沒有犯安息日。第一段是大衛與他的群體吃陳設餅而無罪的記載。這說明兩件事,第一:律法規條在某些情況下是允許例外的,就如大衛和他的人因饑餓而吃了陳設餅;祭司也不得因陳設餅的規例而任由他們餓死。第二,耶穌的身分比大衛更大。舊約中破例而無罪的例子不多,大衛的例子是特殊而非普遍的,如此,這例子要適用於門徒的處境,則耶穌必須比大衛大,才能成立,因為律法允許大衛破例,若耶穌比大衛更大,則律法不可能不允許耶穌與他的門徒群體破例。

第二段引用是指出祭司在安息日的弔詭之處。安息日雖指明任何工都不可作,但弔詭是祭司明顯地在安息日作獻祭的工作卻是無罪。再次可見,律法是有例外的,更準確地說,律法之間是有優先次序的,這個例子中,顯然獻祭的規例比守安息日的規例更優 先。這舉例要適用於門徒的處境,則正如耶穌自己所解釋的,祂必須比聖殿更大(太十二6)才能成立,因為如果聖殿有權柄不定祭司群體在安息日工作為有罪,那麼當耶穌比聖殿更大時,耶穌就更有權柄不定門徒群體在安息日的工作為有罪了。可見,這引用重點是帶出耶穌比聖殿更大。

第三段引用了何西阿先知的說話(何六6),指出神喜愛憐憫大於一切律法禮儀。可見,又一次提及律法之間的優先次序,同時,這引用不但說明門徒群體無罪的原因,也責備了法利賽人虛偽的敬虔問題。最後,耶穌總結這三段引用能夠成立的核心:祂就是那設立安息日的主,正因如此,祂比大衛、比聖殿更大,祂就是那喜愛憐憫大於一切律法禮儀的主,所以祂是最高的權柄,能正確解釋律法,並判定門徒群體為無罪。

總的來說,第一個爭議中,耶穌不斷將焦點放在祂的身分與權柄之上,並一步步揭示祂就是那最高權柄的主。馬太福音是四福音當中最常強調耶穌所宣講的福音是一個天國的福音,從這段爭議可知,這天國中,有着最高權柄的就是主耶穌,祂就是這國度唯一的王。如此,我們的國之大義,第一個重點是認清耶穌基督是我們最高的權柄與標準,因此,我們最應當跟從的,從來都不是其他人的附加解釋、標準、社會的傳統、文化、甚至社會的法律,而是耶穌的標準。求主鑑察我們!

天國之大義二:堅持實踐憐憫

上一個爭議指出耶穌是最高的權柄,然而祂不是因此而偏私門徒的,因為祂對律法的解釋是有原則 的。事實上,在上述三個引用中,我們會發現律法之間的優先次序問題一再出現,並一步步在最後揭示:憐憫優先於律法,這就是耶穌解釋律法的核心原則。接下來的另一次爭議(太十二9-14),正正延伸出實踐憐憫優先的示範,也是我們國之大義的第二個重點。

法利賽人這次挑戰耶穌可否在安息日醫治沒有生命危險的人,而耶穌這次沒有引用舊約例子了,只用常理(Common Sense)來回應:常理是人比羊更貴重,因此,人會拯救有需要的羊,那麼有需要的人,又豈有不救的道理呢!如此,耶穌就治好了那手癱瘓的人。耶穌的示範提醒我們,更多時候,人只需常理便能實踐憐憫優先的原則:看見有人有需要,就去幫助吧!

總會有有需要的人在你我身邊,我們看見嗎?我們有回應嗎?

耶穌的示範同時讓我們看見,實踐憐憫優先是需要堅持的,正如祂在知道法利賽人心懷不軌的情況 下,祂沒有妥協、沒有退縮,堅持憐憫優先:看見有需要的人,就上前幫助。求主激勵我們!

總結

事實上,我們的「國」之大義當然不止兩點,若要系統地整理,大概可以成為一本神學要義,因此,本文只嘗試從兩次安息日的爭議,讓我們一同再反 思,作為天國子民,我們的大義又是甚麼呢?願我們在這眾多「大義」的時代,我們只跟從耶穌,我們最高權柄的主!並學效祂堅持行善!

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