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對「普遍恩典」的質疑
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2022-01-05 - 313觀看次數
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路易斯 伯克富(Louis Berkhof, 1873-1957)所編寫的《系統神學》,一直是很多神學院所採用的教科書。書中大部份的內容都很好,可惜其中一章似乎有很大問題,這一章就是書中第四部份的第三章:普遍恩典。

書中寫道:普遍恩典這個教義源於一個事實,就是這個世界除了基督徒的蒙福生命之外,亦存在一個雖然沒有得救,但仍然表現出真善美的自然生命。怎樣解釋這個世界仍然充滿秩序?田裡仍然出產好果子而不是荊棘?不信者仍然可以發展科學和藝術?不信者仍然會說真話、對別人好、保持道德生活?…由此可見,上帝賜予一種普遍的恩典給所有人,不論是信徒還是非信徒…

最先提出普遍恩典理論的人是亞伯拉罕 凱柏(Abraham Kuyper, 1837-1920),他曾經在1901-1905年間當荷蘭的首相。作為一個政客,他當然希望得到人民的支持,不論是基督徒抑或是非基督徒,他都希望可以團結起來。這是普遍恩典理論背後的政治動機。

回到伯克富的《系統神學》,我們需要留心的是,伯克富怎樣定義「蒙福」?何謂「真善美」?什麼是上帝的「恩典」?不難發現,原來伯克富是以公共利益、成功、人文主義的角度來做標準的!

我們可以這樣反問:怎樣解釋這個世界仍然有地震、瘟疫?是不是除了普遍恩典之外又有一個普遍咒詛?怎樣解釋信徒受逼迫?是不是上帝一面咒詛信徒又一面賜救恩給他們?魔鬼承認1+1=2,牠們也承認上帝存在,是不是代表魔鬼有「真」的一面?但是聖經說撒但是說謊者之父,是不是聖經錯了?撒但的國不會自相紛爭,魔鬼跟魔鬼之間和平共處,是不是代表魔鬼有「善」的一面?撒但很注重外表,喜歡扮作光明的天使,是不是代表魔鬼有「美」的一面?各國的科學家開發先進的武器,「為科學、為世界和平作出貢獻」,是不是一件很偉大的善事?

由此可見,如果用世俗的角度來定義善惡、禍福,就會一塌糊塗。

聖經講善惡,是關乎內心對上帝的愛,並基於對上帝的愛而產生對別人的愛。早在1647年出版的西敏信條(Westminster Confession of Faith),第6章第4節寫道:由於本源的腐敗,我們完全不願意行善、不能行善,並且被改造成為一切良善的反面,又全心傾向一切邪惡的事,就不斷行惡犯錯。第16章第7節寫道:未重生的人所做的事,從事件本身來看,雖然可能符合神的誡命,兼且對他們自己和別人都有好處,但因這些事既不是出自被信仰煉淨的心,又不是按照真道的正確方法實行,亦不是要達到一個正確的目的(神的榮耀),所以這些事含有罪惡,不能為神所接受,也不能使人達到神的標準,可以領受神的恩典… 西敏信條引用了大量聖經經文以作印證,讀者可以自行查閱。

另外,聖經講上帝的恩典,是從永恆的角度來看的。信徒受逼迫,是上帝「化了裝的祝福」,疾病是上帝的恩典,貧窮也是上帝的恩典!因為從永恆的角度來看,上帝希望跟我們做朋友!相反,不信的人發了財,就更不可能信主,這是「化了裝的咒詛」!正如詩篇73篇所言:…等我進了神的聖所,思想他們的結局。你實在把他們安在滑地,使他們掉在沉淪之中…

弟兄姊妹,千萬不要被世俗的價值觀所欺騙!基督徒與非基督徒携手合作,一起努力,就可以令這個世界變成理想的安樂窩嗎?這是撒但的謊言!

我們的指望在乎主耶穌,而不是在乎世人!只有福音可以拯救人!


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戚大衛博士
物理學家、腦神經科學家、人工智能科學家
事奉的異象是,鼓勵弟兄姊妹重視傳統信經及宗教改革時期的資源。

 

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