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反常中的抗議(謝挺博士)-- 2021年3月2日午堂
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2021-11-11 - 490觀看次數
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經文:約伯記第七章

不知道大家有沒有聽過約伯記第7章的講道,在我準備這一章的時候,我也發現是非常不容易的,因為裡面都是約伯對神的一個抗議。 

在一個反常的狀況當中,在一個反常的處境中,我們應該如何來面對呢?當約伯失去他的家庭、家產、健康之後,我們看到他有三個接下來的反應,第一個反應是他接受,在約伯記的1章21節,約伯接受神臨到他的苦難,他說“我赤身出於母胎,也必赤身歸回,賞賜的是耶和華,收取的也是也是耶和華”。他第二個反應是在第3章,他開始咒詛自己的生日,我們可以說約伯記第3章是屬於約伯一個消極的抗議。   在第3章當中,他願他出生那日變為黑暗,這是一種反創造的語言,反秩序的語言,因為神創造約伯,但是約伯這個時候卻要神咒詛他出生的這一天,讓他變成黑暗。  在第3章當中我們看到,約伯也是不停的在問神為什麼,或者是為何如此。  在3章20節,他說“受患難的人為何有光賜給他呢?心中愁苦的人為何有生命賜給他呢?”從第4章1節至31章,我們看到約伯開始進行一個積極的抗議,他一方面是抗議三友如何用言語對待他,另一方面他也是直接向神抗議。   而從第4章至31章,我們看到是約伯受苦之後,他反應最長的一個部分,所以今天讓我們來看看約伯記當中的第7章12-21節,我把這個題目定為“反常中抗議”。

首先讓我們來思想一下“抗議”這一個動詞。  抗議是指對某人某國某單位的言論行為措施表示強烈反對的行為。 這抗議可以是個人針對某人某國某單位,但是這個抗議也可以是一個群體性的抗議。  比如說近年來在香港發生的抗議行為,或者是在全國各地所發生抗議的行為,在美國1月6號所發生的國會事件,當中抗議的這個行為都是屬於一種抗議。  那當我們想到抗議的時候,我們會想到大部分的人會抗議,希望有民主的自由會抗議,為著人權的這個自由會抗議,為著選舉的結果會抗議,為著種族歧視或者是警察暴力,或者是不同政治的立場而抗議。  抗議裡面其實是代表著抱怨。  傳統以來對抗議的定義都是比較負面的,甚至基督徒可能認為抗議是神不喜悅的一個行為,而當講到靈性我們會想到我們人跟神之間的這個關係,那到底在抗議當中是否有靈性呢?  我們來看一看這樣的問題。 

在希伯來聖經當中是分五經、先知、聖卷;先知是分前先知書,也就是我們熟悉的歷史書,跟後先知書,也就是我們熟悉的先知書,在這三大部分當中他是順著申命記的神學,這個神學就是一個黑白分明的神學觀點。  當人遵守神的誡命,這個人就會蒙福,而當人違背神的誡命,人就會受咒詛。  所以這個明顯的申命記神學是穿插在整個舊約的歷史書跟先知書當中的。  但是當我們來到聖卷的時候,我們看到裡面有詩篇,裡面有耶利米哀歌,也是有約伯記,而詩篇中的哀歌都是義人向神發出的抗議,抗議神缺席,抗議神不公義,抗議神沒有聽詩人的禱告。  在耶利米哀歌當中,這個鍚安女子也是向神抗議,抗議神是否有看到她所經歷的痛苦。  在約伯記當中我們同樣看到約伯向神抗議, 所以詩篇中的哀歌,耶利米哀歌,加上約伯記,約伯向神的這個哀歌都是在挑戰申命記的這個神學觀點。 

其實在整個聖經的啟示當中,兩種觀點都是正確的,兩種觀點都存在在聖經裡面。  申命記的神學跟挑戰申命記的神學觀點,是反映我們信仰生活的一個動態。 當一個人一直是有這個癌症,他會向神禱告說希望求神醫治他,結果奇蹟發生了他得到醫治了,他向神獻上感恩。  但是過了幾年後他的癌症又復發了,這個時候他重拾過去經歷神的這個信心,然後求神繼續的來醫治來與他同在,而這次神也聽了他的禱告。  但是如果這個過程是經歷了20年之久,而且這個癌症是反復不斷出現的時候,我們可以看到這一個人的信心,就真的是遇到一個真正的試驗。  所以在詩篇當中我們會看到詩人向神抗議“我的神、我的神,你為何離棄我”,在這些抗議的文學當中我們可以看到信仰的真實面。  所以在整個聖經的啟示當中,從五經歷史先知是神向人啟示他的心意。  但是在哀歌在抗議的文學當中,是人向神發聲這樣的神人關係,跟人神關係,反映我們信仰的動態跟我們信仰是雙向的,同時間神也是讓人發聲然後把人的這些聲音放在聖經裡面,成為神話語的一部分,這是非常奇妙的。  從這裡我們也看到神是如何的看重人向他所發出的聲音。 

在約伯記裡面三友是站在神的這個立場向約伯發言,他們好像是神的辯護律師,他們主張神是公義的神,是維持道德秩序的神,是賞善罸惡的神, 但是這些話聽在約伯的心裡面就不是味道,因為他所經歷的是一個好人受惡報,義人受苦的一個問題。  所以在三友跟約伯的對話當中,很多時候約伯不是直接回應三友的問題,而是他直接向神來抗議,而在這個抗議的過程當中,約伯是出於信神而發出的抗議,正是因為約伯相信應該有的道德秩序,應該有的屬靈秩序,就是好人有好報,敬畏神的人不應該是像他這樣得到咒詛的一個後果,讓他失去家庭失去家產失去健康,所以這個道德的秩序就是約伯相信神是公義的,但是他所經歷的是一個不公義的故事,所以他向神發出這樣的抗議,他質問神為何違反這個道德的秩序,為何違反報應論的秩序,而當約伯向神抗議的時候,我們也可以看到約伯其實是認識神的,並且約伯跟神是有一個親密的關係。  所以約伯才會這麼直接的向神來發聲,向神來表達。  另一方面我們看到神在第7章他沒有立刻回應約伯,約伯從第4章至31章跟三友的對話當中,神都沒有發聲,是直到38章的時候神才出現,那在4-31章的時候,神在哪裡呢? 其實神是聽見約伯所向他發出的聲音,在這裡我們也看到神給約伯空間來表達,神在當中是聆聽約伯的聲音。  我們來看一看約伯記第7章的一個背景。 

在4至31章有三個回合的對話,第7章是屬於第一個回合的對話。這章特別的地方,就是這是第一次約伯在苦難當中直接向神來發聲,然後在第7章的上文6-8節,約伯提到他的日子短暫,並且是沒有盼望的,那我來唸一下:“我的日子比梭更快,都消耗在無指望之中。” 這個“梭”是什麼呢? 如果我們看這幅圖就是指織布的這條線,在整個織布的過程當中,這個線就是不停的在旋轉,是非常快的這樣過去,約伯把自己的日子看成是比梭更快,並且是無指望的。  然後第7節他是求神,他說:“求你想念,我的生命不過是一口氣;我的眼睛必不再見福樂。觀看我的人,他的眼必不再見我;你的眼目要看我,我卻不在了。” 在失去健康,身體越來越受折磨消瘦的時候,約伯能知道自己的日子不多了,所以在趁著他自己還有一口氣的時候他要向神來發聲。  在第7章我們看到約伯是直接挑戰傳統的創造論。  在詩篇的第8篇講到人算什麼。  在約伯記的7章17節,約伯也說人算是什麼,但是他是顛覆挑戰反轉傳統的這個創造論,等一下我再細講這一節。  所以第7章我們可以說是屬於抗議神學這樣的一個文體,而這樣的文體是顯出一種信仰的動態,跟一種靈性,在這裡我也要分辨一下,就是抗議跟抱怨還是有不一樣的地方。  以色列人在曠野40年,他們不停的在抱怨神為了缺水缺食物,或者是不滿意他們的領袖,他們就是不停的在抱怨,而最後在民數記的13,14章當中,我們可以看到神就是受不了這些以色列人的抱怨,開始審判他們,告訴他們第一代的以色列人全部都要在曠野倒斃,除了約書亞,還有迦勒之外。 以色列人在曠野的抱怨,讓他們全部死在曠野,是出於不信,但是在抗議神學裡面,我們可以看到詩篇裡面的詩人跟約伯他們的抗議是出於信,因為他們相信神的公義,只是他們所經歷的跟他們所相信的不相符,所以他們向神來抗議。  所以當我們在分辨這種抗議的時候,我們要從信跟不信這個角度來思考。 

約伯記第7章,我們先看一看它前面這幾章。  第1及第2章是整個約伯記的序言,到了第3章是約伯的自白,他咒詛自己的生日。  4-14章開始第一回合的對話,這個回合的對話的順序是以利法先講話,然後約伯回應他,然後比勒達講話,約伯回應,然後瑣法講話,約伯回應他,所以以利法是在約伯記的4-5章開始發言,那約伯就是在6-7章回應以利法,但是如果我們看第7章,今天要看的經文12節至21節,我們會發現從這個邏輯上來看,約伯是應該回應以利法在4-5章所講的話,但是在第7章約伯卻是直接的在質問神。 所以從這個觀點,我們也可以看到約伯最大的問題是他跟神之間的問題,而不只是他跟三友之間的問題。 

約伯在苦難當中,在經歷這個反秩序當中,在經歷一人受苦的過程當中,他最解不開的一個症結,就是為何神會違反這個道德的秩序,為何神會違反這個報應論,為何一個好人會經歷到惡報,約伯最關鍵的一個問題不僅是神的反秩序,而是用我們今天容易懂的語言就是,神還愛他嗎? 當我們在這裡極度苦難,反秩序的時候,我想神是否還是愛我們,這個問題是我們所關注的。 

第7章12至21節,我們可以把它分成兩大段,都是從經文裡帶出來的兩個問題。  12-16節約伯向神發問“我豈是海洋”,17-21節約伯向神發問“人算什麼”。  我會根據這兩段做一些解釋。 

第一段12-16節,約伯對神說:“我豈是洋海,豈是大魚,你竟防守我呢?若說:我的床必安慰我,我的榻必解釋我的苦情,你就用夢驚駭我,用異象恐嚇我,甚至我寧肯噎死,寧肯死亡,勝似留我這一身的骨頭。我厭棄性命,不願永活。你任憑我罷,因我的日子都是虛空。” 約伯首先向神發問“我豈是洋海,豈是大魚,你竟防守我呢?”在這裡這個洋海,剛才提到就是海洋,海洋在舊約在古近東都是像徵混亂,是人不能控制的,在約伯記的3章8節裡面,在這裡我們看到約伯咒詛自己的生日,然後他裡面其實也有提到海洋。  這個是從希伯來文當中看得比較清楚。  那在中文是把它翻譯成“日子”,因為在希伯來文的“日子”跟 “海洋”非常相像,日子是 “yowm”, 海洋是 “yam”,有相似的這個字義。  所以在約伯3章8節說“願那咒詛日子且能惹動鱷魚的咒詛那夜。” 這邊的日子記得就是跟海洋是相似的,這邊3章8節的鱷魚其實也就是12節所講的大魚, 在其他的經文當中他也是可以翻譯成“海怪” “鱷魚”或者是“拉哈伯”,拉哈伯是這個海怪跟鱷魚的名字。    最後當神向約伯顯現的時候,整個41章都是在祈禱這個大魚也就是這個鱷魚,這個海怪。    海怪在古近東跟舊約的時期也都是像徵混亂,而這個海怪是在海洋裡面的,所以這個時候我們看到一個諷刺的地方,就是約伯經歷到,他自己好像變成一個混亂,他自己好像是一個海洋,是一個大魚,因為神把它看成是一個混亂的象徵。 那諷刺的地方就是約伯所經歷的,這是神違反的應該有的秩序,但是他看到神把他這個義人看成是一個混亂的表徵,而需要防守他。  在這裡的 “防守”可以翻譯成“看守”,那在之後的經文17節講到的“看”,18節的“監察”,19節的“不看”,我們都可以看到第7章約伯所強調的就是“看”、“看守”、“監察”、 “看管”,但是他所強調的這個看守是負面的意思,因為看守可以是正面的意思,比如說是保護的意思。 一個警察看守著受害者,這是一種保護是正面的, 但是在12節裡面約伯所講的這個防守,是神把他當成一個囚犯這樣子來防守他,所以這個是一個負面的意思。  在這裡約伯是在跟神說,神把他當成是一個chaos monster,因為這個海怪在當時是被看成是一個怪物來防守它,這是一種反秩序的表現。 

在古近東的創造故事當中都會看到,當時是有這個海怪,這個海怪其實有點像中國傳統所熟悉的麒麟或者是龍,而在古近東這些創造故事當中是當時的神明要戰勝這一個海怪,然後才可以創造天地來建立秩序。   那這幅圖也是看到這個像蛇一樣的海怪,而當時的人是要拿著這個武器來征服這樣的海怪才可以建立秩序。

Photo by: David Cheung

我們繼續來看經文13-16節,約伯繼續跟神說: “若說我的床臂安慰我,我的踏臂解釋我的哭泣”。 床跟榻都是代表人休息睡覺的地方,同時床跟榻也是代表安慰,當一個人情緒不穩或者是收到一個很大的衝擊,比如說接到一封要解僱他的信或者是接到一封被拒絶的信,一封申請一個學校但是被收到這個rejection, 有些人就會躺在床上躺很久,所以這個並不是代表休息而已,而是代表一種安慰,代表一種逃避。 本來代表休息安慰的床跟榻,但是約伯在這裡說當他躺在床上的時候神用夢驚嚇他,用異像恐嚇他。  當我們做美夢的時候我們都會很喜歡,因為在做夢的時候這些夢境的感覺好像是真實的,而當我們做噩夢的時候這個夢也真的是會嚇死我們。 記得有一次我從團契回來,那天在團氣當中是跟一個非信徒在爭論有關於福音的事情,也爭論的蠻激烈的,那天晚上我就做了一個噩夢,那這個噩夢就是夢到一個像魔鬼一樣的形像,沒有身體只有頭,然後他有兩個很大的手,他就是掐著我的脖子,讓我喘不過氣來,而我當時就是嚇到,然後就立刻醒來,感覺好像是剛剛真實發生的事一樣。 所以我們可以看到這個夢的這種感覺是真實的,而做噩夢夢到這個被掐的時候,那個感覺也是真實的。 在這段經文諷刺的地方就 是 用 夢跟意象來嚇約伯的不是魔鬼,而是神自己,在這樣的一個處境當中,約伯經歷了一個反秩序。 15節約伯說甚至我寧肯一死,寧肯死亡,那邊的意思就是他寧願是被掐死,而不要留下他這一身的骨頭,新譯本的翻譯是更加正確地說“以致我寧可窒息而死,他不肯保留我這一身的骨頭”,在這裡約伯是向神表達說他不願意活下去了,他活得太痛苦了,一方面他不明白神為何讓這麼殘忍的事臨到他,另一方面他覺得身體的這個苦楚也讓他不願意再活下去。 

在第3章約伯咒詛自己生日的時候,他其實已經願望,就是要求死,他的願望是想休息,而在這裡的驚人當中,我們看到他連休息都不能休息,因為神用夢跟異象來嚇他,所以16節又說“我厭棄性命,不願永活。你任憑我罷,因我的日子都是虛空。” 因著約伯所受到的這樣的義人受苦的事件,他厭棄他的性命,他不願意永遠的活著,然後他要神cease from me就是說leave me alone,你不要理我了、不要管我了的意思。因為我的日子都是虛空,這個虛空就是傳道書裡面常出現的虛空,他本身有一幅圖畫就是vapour或者是“煙”,代表說約伯的日子不長了,像煙一樣,像氣息一樣,很快就過去了。 因為約伯知道自己的日子不長,所以他希望神不要管他,他想獨自一人,不願意神看守他,把他當成海怪一樣。 

有時候當父母跟小孩子的互動當中,小孩子可能也會覺得父母太煩太吵太囉嗦,會反叛說你不要管我,在這裡約伯的經歷也像是這樣子,他覺得神把他防守看管的太緊密了,他寧願窒息而死,所以這裡我們可以看到約伯對神是多麼深的一種抗議。 所以到底約伯在抗議什麼呢?  約伯抗議神把他當成海怪來看守他,把他當成像徵一個混亂的動物來看守他。  其實約伯所經歷的,是神才是一個把他整個秩序翻轉的神。  約伯抗議神驚嚇他讓他不得安息,約伯抗議神不給他空間喘氣,喘一口氣的機會是代表我們可以繼續的活下去,但是他覺得神連這樣的喘氣機會也不給他。約伯也在抗議神顛覆整個道德的秩序,一個像約伯這樣的人為何會經歷如此的苦難,約伯不明白,那不知道我們什麼時候對神有這樣的抗議呢?  一個不抽煙的人得肺癌,我們是否要抗議神,這是多麼不公平的事情。一個愛主的家庭,他的孩子才14歲就因憂抑鬱而自殺,做父母的是否應該向神抗議? 八月懷胎的一個婦人,要生孩子的時候,卻發現胎死腹中,這樣的母親是否要向神抗議,我剛才所講的例子都是我真實認識的人所經歷的。    我們看到在現實生活中很多事情不是照著我們想的次序或者是秩序而進行,很多愛主的人其實都是經歷不明的苦難,那我們在這樣的處境當中是否要向神抗議呢?

我們來看第二段經文,人算什麼,17節至21節,約伯繼續對神說“人算什麼,你竟看他為大,將他放在心上,每早檢查他時刻試驗他, 你到何時才轉眼不看我,才任憑我嚥下吐沫呢? 鑑查人的主啊!我若有罪與你何防,為何以我當你的箭靶子使我厭棄自己的性命,為何不赦免我的過犯除掉我的罪孽,我現今要倘若在塵土中,你要殷勤的尋找我,我卻不在。” 在這裡17節, 我們看到約伯是在顛覆一個秩序,那這個秩序是一個創造的秩序,也是一個傳統的秩序。 “人算什麼,你竟看他為大,將他放在心上”,“大”這個字之前是用來形容約伯的地位。 

在1章3節這裡說“這人在東方人中就為至大 gadal,同樣一個字,強調約伯的地位是至大的,所以神的確是把約伯看為大。    同一個字這個“大”也是來形容約伯的痛苦, 在2章13節, 講到三友來看約伯,他們就同他七天七夜坐在地上,一個人也不向他說句話,因為他極其痛苦,在這裡的極其痛苦的“極其”在原文就是痛苦,大痛苦。 因著約伯地位大,他受到大痛苦,在17節約伯就向神反問 “人算什麼你竟看他為大”, 所以這個“大”是有一點反語,是諷刺是一種顛覆秩序的詞。 每早鑒察他,時刻試驗他,“鑒察”這個字可以翻譯成“看顧”,在希伯來文鑒察 paqad這個字,是有幅圖畫,就是探訪,當神paqad一個人,當神探訪一個人可以是正面的探訪,就是看顧的意思,但是這個探訪也可以是負面的,意思就是審判的意思,而在這裡是用鑑察,是一種負面的鑑察,當一個警察去鑑察一個犯人,這樣的一個鑑察,而且這個鑑察是每天早上,我們是否希望神眷顧我們呢? 我想我們的答案都應該是是的,對嗎? 這個是一個平常的屬靈的秩序,我們希望神眷顧我們,希望神時刻的眷顧我們, 但是在這裡,我們看到約伯去訪問神,是講到神是每早的鑑察他,每天早上要察查看他,要對付他,然後時刻的試驗他, 在這裡約伯是在抗議說神不給他空間讓他喘氣,每早看著他讓他完全沒有自由。而剛才所看到人算什麼你竟看他為大,每早鑒察他,這邊所講的人算什麼跟這個詩篇第八篇的是一模一樣的,在詩篇第八篇我們看到當大衛看到神所造的天,然後看到神所陳設的月亮星宿,便說“人算什麼,你竟顧念他,人算什麼,你竟眷顧他”那這個眷顧是跟約伯記7章18節裡面的鑒察是同一個字,所以我們可以看到在詩篇的第8篇這種傳統的創造觀當中,是神創造的偉大來對比人的渺小,但是這麼偉大的神卻把人看為大來顧念人, 詩篇第8篇也是強調跟突顯人的價值,特別是在神創造裡面的位份,但是到了約伯記的第7章,我們看到約伯是在顛覆這樣的一個傳統的創造觀,人算什麼你竟看他為大,是諷刺性的在質問神,在挑戰神為什麼把他看為大, 如果神不把約伯看為大,約伯就不用經歷一人受苦這樣的事件,並且神對待他的方式是每早的鑒察他。 在約伯這樣的一個跟神對峙當中,我們也可以體會到約伯心裡面的不平。試驗是會臨到神所愛的人身上的,正如神試驗亞伯拉罕, 在詩篇的11篇4-5節這裡說 “耶和華在他的聖殿裡, 耶和華的寶座在天上,他的慧眼查看世人” 耶和華試驗義人,唯有惡人和喜愛強暴的人,他心裡恨惡。耶和華的確會試驗義人的。但是當約伯經歷這樣試驗的時候,這個試驗不是一次兩次,18節這說是時刻的試驗他,這個是約伯受不了的事情。 

我們接下來看19節“你到何時才轉眼不看我,才任憑我咽下唾沬呢?” 何時或者說要到幾時,這個是詩人在詩篇當中常常向神發出的一個哀歌的問題,代表這個人等待神等待了很久,但是通常在詩篇裡面的哀歌,是這些詩人希望神轉眼來看他們,眷顧他們,垂聽他們的禱告,但是在約伯口中,7章19節,他這個“到何時”是希望神轉眼不要看他, 約伯在這裡又是在顛覆這種傳統的秩序。“看”這個字不是眼睛看,“看”這個字可以翻譯成“看重”,同一個字是出現在創世紀的4章4節,是講到神看中亞伯跟亞伯的祭物,但是該隱跟該隱的祭物神不看重,這個時候我們看到約伯的抗議,是神沒有轉眼不看他,而是神時時刻刻的看中他,這個是約伯受不了的。   而“任憑”這個字在原文希伯來文 raphah可以翻譯成“撇下我”、“離棄我”,這個字是出現在我們很熟悉的經文,申命記的4章31節,在那裡神是跟以色列人說,神藉著摩西對以色列人說 “祂不撇下你,不滅絕你”,這個是對以色列民的一個安慰是代表神不會撇下他們,是代表神對他們的委身跟忠心,同一個字 “撇下”是出現在約書亞記的1章5節,是神對約書亞所說的話“我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在,我必不撇下你,也不丟棄你”。  神不撇下人,神對人不離不棄,對人來說是一種安慰,但是這個時候約伯是要跟神說“你撇下我吧,你撇下我讓我有空間有時間可以吞下我的一口吐沫吧!”現在當我們聽到約伯的話語的時候我們可以嘗試來吞一下口水一個吐沫,我們看到只是用一兩秒的時間,但是在我們吞吐沫的時候我們看到就是有一個pause,有一個短短的時間我們可以停頓一下,可以休息一下,但是約伯所經歷的是神不撇下他不讓他吞唾沫,讓他感覺他完全沒有任何的自由空間來活出一個像人的樣式,  “你任憑我吧,你撇下我吧” 用英文來說就是leave me alone。 

有個電影叫Evan Almighty,這個電影是改寫挪亞方舟的故事,男主角就是被這個電影裡面的神選中要造方舟,那整個造方舟的過程是他不喜悅的,他的鬍子也長長了,頭髮也長長了,然後又被當時的人所嘲笑。所以他在受不了的時候,他就仰天向神說“do my a fever love me less”, 我們中文可以翻譯成“拜託,你愛我少一點好不好”。 約伯的經歷跟這個電影裡面的這個男主角有相似的經歷,覺得神太看中他了,他希望神遠離他撇下他,讓他可以有一個獨自的空間來呼吸。    在20-21節約伯繼續跟神說“鑑察人的主啊! 我若有罪與你何妨,為何以我當你的箭靶子,使我厭棄自己的性命,為何不赦免我的過犯,除掉我的罪孽,我現今要倘若在塵土中,你要殷勤的尋找我,我卻不在了”。“鑑察人的主”這個鑑察同樣是帶著負面的意思, 所以當我們在看經文的時候,我們要看上下文的處境來看,說到底這些字眼是反映正面還是負面。“鑑察人的主”約伯相信神鑑察相信神保護,相信神的看顧,但是也是相信神的防守,在這裡他提到這個罪,他說如果我真的是有罪跟你有什麼關係呢? 也就是說神跟人的距離太大了,神有很多的事情可以注目或者是忙碌,那如果一個人有一些罪對神有何影響,他在質問神說為何以我當你的箭靶子。   這個箭靶子,我們都知道就像一個人射箭射中這個目標一樣。 約伯覺得他跟神之間現在的關係就好像是神射箭要射中這個靶子一樣, 而這個箭靶子是一個軍事的語言,在之前第6章的時候,前一章約伯也同樣使用過這樣的一個比喻,在6章3節,這裡說 “現今都比海沙更重,所以我的言語急躁。因全能者的箭射入我身,其毒,我的靈喝盡了;神的驚嚇擺陣攻擊我。”所以他認為說神像一個勇士一樣,把這個箭射中他, 然後他也反問神,如果神是這麼偉大,誰是這麼充滿慈愛容易赦免人的過犯。  那如果他真的是有過犯有罪的話,為何不赦免我的過犯,除掉我的罪孽,這樣子不就是沒事了嗎? 但是現在,他卻躺臥在塵土中,那這個塵土是回到第2章的部分,約伯全身有長毒瘡,所以他是坐在爐灰中拿瓦片刮身體,所以這裡就是講到這個塵土爐灰。

在最後一節,當中我們看到約伯是感受到他快要死了,他覺得如果神要很殷勤的尋找他,他卻不在了,意思也就是說,他希望神現在就leave him alone,讓他有自己的空間來喘氣,因為他過一會兒他就不在了,神要找他也找不著了。   在這段經文當中,約伯在抗議什麼呢? 我們看到約伯在抗議神太看重他了,帶著引號的『看重』,我們換句話說,他覺得神太看得起他了,那是諷刺的說法,他抗議神選中了他。   很多時候在今天我們的語言,就是當我們被神㨂選,我們是蒙恩向他非常感恩,但是在約伯這樣的處境當中,這個選被㨂選被選中,是帶著引號的。 約伯抗議神不放過他,每早鑑察他,每刻試驗他,約伯抗議神不讓他喘一口氣。    

很多很多年以前,香港有個電視劇“小李飛刀”在當時很流行,這首主題歌曲是羅文唱的,這個主題歌曲當中裡面有這段歌詞 “人生幾許失意,何必偏偏選中我,揮刀劍,斷盟約,相見注定成大錯”, 裡面這一句“何必偏偏選中我”,相信如果約伯熟悉知道小李飛刀的這個歌詞,他也會跟神這樣子說“何必偏偏選中我”。   在一個反秩序的處境,在一個義人受苦一個受逼迫的處境當中,約伯真的是感覺到神為何偏偏選中他,

在2020年又發生很多的事情, 其中一件在美國的大事就是這個黑人George Floyd,他被警察抓到,然後警察就跪著用他的膝蓋壓住George Floyd的脖子,然後這個George Floyd當時他就說了一句話 “ I can’t breath我不能呼吸”, 而他這句話之後就引發出一個暴動,很多的群眾就是抗議警察的暴力,抗議在美國所發生的種族歧視,這種抗議也發展到其他的國家裡面。 諷刺的地方就是在這個事件當中,這個受害者是講到他不能呼吸,而在約伯的第7章,我們看到讓約伯感覺到不能呼吸的不是警察,不是一個惡人,而是神自己。  這是整個約伯記諷刺的地方,約伯會向神說 “我不能呼吸,我嚥下唾沫的機會都沒有,然後他不讓我吞唾沫。”

在整個約伯向神的抗議當中,我們有以下的幾個應用。

第一就是我們可以像約伯一樣,在經歷一個反常的現象當中,我們坦誠的向神說話,在12節至21節我們看到約伯直接的是跟神說他是用『你』,我豈是洋海,豈是大魚,你竟防守我呢?” 14節“你就用夢驚駭我”,然後16節“你任憑我吧!” 17節 “人算什麼,你竟看他為大”,19節“你到何時才轉眼不看我”,20節 “我若有罪對你何防”,21節“為何不赦免我的過犯”,然後最後講到 “你要殷勤的尋找我,我卻不在了。”我們看到約伯很坦誠的把他心裡面對神的話語直接的向神來表達,而在這個直接的表達當中我們看到約伯跟神的關係其實是親密的,他知道神可以take it 。  來到神面前的時候,約伯不需要掩護隱藏自己心裡面的話,他坦誠的向神來表達,這個是我們在經歷一切反常當中可以有的一個權利,這也是一個神給我們的權利,坦誠向神說話, 第二就是在約伯對神所說 你算什麼,還有很多的其他經文當中,我們看到他是在挑戰這個傳統的神學,挑戰傳統神學的不足,挑戰詩篇第八篇的不足,而在這個挑戰當中,就反映信仰的這種動態跟動力,約伯直接的把這些挑戰來向神反映,要神來回答。    在整個抗議當中我們看到是顯出約伯的信心,因為他相信神在那裡,所以他才跟神說,才會跟神在對話,他相信神是公義的,所以他才把他所經歷從神來的不公義來𣍝神表達,他也相信神是會聽人抗議的,所以他直接的向神抗議。 在整個過程當中我們看到這個抗議是存著信心的抗議,而不是負面的抱怨而已。 約伯相信神是聽到他所說的這一切,並且神是會心動的。 而到最後的一章,第42章7-8節,神就證明約伯所說的比三友為是。約伯所說的都是神的壞話,都是在抗議神,但是到最後一章我們看到神是悅納約伯所說的,應該說神接受約伯所說的勝於三友所說的有關神的好話。 當我們個人跟神向表達這些抗議的時候,這是神允許的,也是神可以悅納的的。  那如果我們不是個人,而是群眾的這種抗議,這個就是不屬於今天我們所講的約伯記第8章的這個神人關係,抗議的靈性就是坦誠向你說話,挑戰傳統神學,在抗議中顯信心。 

我們一起來禱告:

親愛的天父,在信仰生活當中我們都會經歷反秩序,甚至是經歷你,好像不是我們想像中應該的你,從約伯的經歷當中,從他對你的抗議當中,盼望我們一個人也都可以看到我們信仰的真實面,跟我們信仰的這個動態,讓我們持續的相信你在所經歷一切的反常反秩序當中,你仍然是那一位有秩序的神,幫助我們相信一切的反秩序都在你的十字架當中得到了一個結果,因為十字架就是一個反秩序的表現,一個義人為所有無義的人而死,沒有什麼秩序比這個更加的反常,當我們來到你面前的時候,主求你記念每一位你所愛的信徒,我們所經歷的反秩序,幫助我們把這些都帶到你的面前,真誠的來交託給你,因為我們相信你在聆聽我們向你發出所有的聲音。禱告奉主耶穌基督的名,阿們!

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