神導進化論的危害
作者：菲利普．貝爾 1
翻譯：中國創造論團契 （chinesecreationscience.org）
校對：新加坡CMI之友（facebook.com/CMISGP）
* 內文部份連結為creation.com 英文內容連結，以供讀者延伸閱讀之用。
多年來，我肩負著傳達聖經真理與權威的責任，這一直是我的殊榮。不過，沒有什麼觀點上的衝突，會比與神導進化論者的討論來的更為強烈：他們堅稱神用進化2 的方式創造了生命。按丹尼斯．亞歷山大（Denis Alexander）（編譯注：國內已出版他的《重建範型——21世紀科學與信仰》）說的，我們「創造論者」『讓福音蒙羞』，我們的教導是『在損害神國的拓展』，我們是『搞分裂』，而且『反對進化論的運動其實本身就離題了』3。然而我們發現，事實恰恰相反，我們正在進行的『質疑進化論』的論戰非常關鍵，而非無關緊要的。
妥協的重重危險
念大學的頭幾年，我接受了神導進化論，偏離了對創世記的字面理解。我以親身經歷證明，從人的角度來說，進化論信條讓我陷入了信仰危機：我最後面臨一個嚴峻的選擇，要麼進化論是錯的，要麼創世記裡創造/墮落/洪水/巴別塔的記載是錯的。如果創世記的歷史有可疑之處，那麼，在我看來，基督教就成了邏輯上不能自辯的信仰了。
感謝神，我的故事沒有以信仰崩潰收場，但我忘不了自己經歷了這番有關萬物起源的掙扎。現在我比以往更加確信，囫圇吞下世上的哲學實在很危險。對於基督徒來說，讓人們的花言巧語去塑造我們對神話語的理解——尤其是那些抵觸聖經平白含義的說辭，就很是危險。我深深相信基督教會必須拒絕對進化論作出妥協，因為這樣會危害眾多教會的福音事工； 我之所以這樣說，理由很多，請允許我簡略分享一二。
1. 聖經被迫屈居於世俗思想之下
對神導進化論者來說，即使與經文字面意思相抵觸，進化論仍然被他們視為毋庸質疑的事實。舉例來說，丹尼斯．亞歷山大寫道：「我們如何根據進化論理解亞當的墮落呢？」4 換句話說，人的思想理論被擺在聖經真理之上了！神導進化論者也許會抗議這一否認聖經權威的指控，但我深信他們在此實際上不是無辜的——就像我曾經那樣。聖經是完美無暇，不可變更【詩篇119:89；箴言30:5、6】。真理不能討價還價，因此聖經權威絕不能臣服於進化論以下來被其詮釋。神導進化論其實受某種意識形態所羈絆5 ，而且神導進化論一旦被採用，即使不會立竿見影，遲早也會無可避免地產生否認聖經核心教導的傾向（見此文）。
神導進化論否定『經文明晰性』（perspicuity of Scripture）。這就會改變我們閱讀聖經的方式。實際上，這就是在魯莽地宣稱：在達爾文之前，沒有人能正確理解創世記。
2.被迫在進化論的『緊箍咒』下閱讀平實的經文
神導進化論否定『經文明晰性』（perspicuity of Scripture）6，這就會改變我們閱讀聖經的方式，還破壞了創世記1-11章的歷史記述，將之貶為神話、 寓言、詩句或比喻。實際上，這就是在魯莽地宣稱：在達爾文之前，沒有人能正確理解創世記；也是在批評那些擁護有幾百年歷史的聖經創造觀點的人，不僅落伍，還愛搞分裂！每當聖經的平白含義受到了進化論的限制，經文明晰性就被邊緣化了。比如說，R.J.貝利（Sam Berry）教授在他的《神與生物學家（God and the Biologist）》7一書中寫到： 「如果神真是全能的，祂當然能從亞當的肋骨造出夏娃，但這並不意味着祂真的這麼做了。現代的男人和女人肋骨數是相同的。」 （強調為原文所有）
認為一根肋骨的缺失會遺傳給亞當後代，這是違反生物繁殖基本知識的——對於他這個荒謬的誤導我們不提也罷8。何況，亞當這肋骨還是可以再生的呢！貝利這回答其實是個煙幕彈，意圖掩飾他對【創世記2:22】的公然蔑視：「耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人」。如果這並不意味着祂真的這麼做了，神就成了說謊的，而我們也就沒有把握能理解任何一句經文的確切含義了。
3. 把聖經裡的創造者對比成「進化之神」
聖經明確指出神是完美的【馬太福音5:48】、聖潔的【以賽亞書6:3】、全能的【耶利米書32:17】，神是生命【約翰福音1:4】、光【約翰一書1:5】和愛【約翰一書4:16】，而且祂的屬性是「明明可知的」【羅馬書1:20】。但是神的能力、知識和愛又怎可能清楚地得以在神導進化論中彰顯呢？這樣的一個神好像不懂得如何立刻創造生物（因此是知識有限的），或沒能力那麼做（這便是能力有限）。還有，如果所謂的創造過程（天擇而來的進化）包含億萬年之久的痛苦和死亡，那麼，祂的美善（仁慈）也須被否認【創世記1:31】。簡而言之，採納神導進化論會使基督（道成肉身）失去祂應有的榮耀。
4. 對基督及其使徒證詞的蔑視
如果採信神導進化論，那麼基督和新約作者教導的「人類遠在創世之初就存在」，就是錯誤的（或是有意欺騙的）【路加福音1:70、11:50；馬可福音10:6；使徒行傳3:21；羅馬書1:20】；還有「地從水中被造而出」（見於【彼得後書3:3-5】）、「挪亞洪水」（參考【彼得後書3:5-6】）、「人和動物的區別」【哥林多前書15:39】、「按字面意義存在亞當」（例如：【哥林多前書15:47-49】）、「從亞當造夏娃」【提摩太前書2:13】、「按字面意義理解的夏娃被撒旦誘惑事件」【哥林多後書11:3】及其他許許多多的經文，也就全都錯了。
5. 進化論削弱了按神形象所造的人之價值
儘管這一形象被墮落的人類毀壞了，人類依然是按照神的形象創造的【創世記1:26、27】。雖然亦有別的不良因素在作祟，但我們還是可以看到：在某些社會，進化論長達幾十年的灌輸所留下的可怕後遺症（還有那些不久以前的邪惡之舉）。對權利的慾望、貪婪、自私、冷漠、欺詐、對無助和弱勢群體的欺壓——都是因為實踐『適者生存』這思想所帶來的。進化論框架下的人類被貶低為純粹的動物，任其各種慾望和嗜好擺佈。然而對於這些要害，主要的神導進化論者都會在他們的教導中避重就輕，要不然就置若罔聞。
且看以下的評論，出自薩姆．貝利教授於1996年的一次訪談中9，「……我是一隻猿。我是一隻按照神形象所造的猿，我得把這二者結合起來。這也根本沒遷就哪一方的意思。……那麼多的基督徒信仰不成熟；對他們來說：不是信仰，便是科學。不過，並非是那樣，應該是：既是信仰亦是科學。」但這與使徒保羅的教導（見於【哥林多前書15:39和15:45】）及許多其他聖經經文背道而馳（比如【詩篇8:4、5】）。為了作一個徹頭徹尾的神導進化論者，貝利就如此高舉人類理智，以至並未注意到他自己的話近乎褻瀆。事實上，神導進化論教條既不符合正統解經，亦與科學相矛盾（因此，他們會因其騎牆作風，並其對聖經將信將疑的取態，招惹無神論者的憤怒）。
此外，我們明白人罪惡的心性源自於歷史上真實的亞當夏娃的墮落，但在進化論的世界觀裡，欺騙、嫉妒、偷盜、淫慾和兇殺，卻是必然的「果」。神導進化論者為了將進化過程強加於聖經，就不得不輕忽這些惡果與進化論的關聯。請看這寫於二十世紀早期的，利奧波德．克拉克（C. Leopold Clarke）的敏銳觀察10：「進化論應用在人類道德和社會生活上時，就是純粹的自私和冷漠，不論在何處，都會結出這樣的『果子』……每每在人生舞臺上，由於對權力與地位的渴望……人們就對弱者和無助者作無休止壓榨，這一切背後便是進化論在作祟嗎？……若真如此，還需要什麼別的，來說明人對神日益強烈的懷疑和人類對神聖良善的信念之淪喪嗎？」
進化論框架下的人類被貶低為純粹的動物，任其各種慾望和嗜好擺佈。然而對於這些要害，主要的神導進化論者都會在他們的教導中避重就輕，要不然就置若罔聞。
6. 神導進化論破壞耶穌基督的福音
神導進化論的教導，對尋求神的人來說是一道阻礙。造物原初的完美、始祖墮落、罪惡、死亡和痛苦–通通都被他們重新定義，以致扭曲經文本意。例如，接受人類的進化，就是否定有聖經真理中所說的「罪」。這剛剛與聖靈所做的相悖：衪向人強調說「罪」是極為醜惡的【羅馬書7:13；7:18、19】。今天這些自稱福音派的，這般改寫聖經基本的教導，便是將原本明明白白的經文，弄得面目全非，不知所云了。
例如，【創世記1:29-30】 清楚明白的指明墮落前的世界中沒有肉食性動物：
神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給牠們作食物。」事就這樣成了。然而，丹尼斯．亞歷山大卻說11：「經文這裡所指的，沒可能是茹素，而更像是在強調以下的神學觀點：只有罪人才需要獻上動物為祭。」 但其實，看上去不僅似乎是，而是可以肯定作者（歸根是聖靈）所要表達的是：人和動物都茹素；皆因這乃是經文所明確陳述的（另見此文）。創世記第一章裡並沒有任何通過獻上動物為祭來贖罪的跡象——原初純潔世界，在道德上（moral）和實質上（physical）皆為完善美好——正如神自己的宣告所強調的那樣：「神看著一切所造的都『甚好』」【創世記1:31】。
更甚的是，神導進化論者不單否定亞當是第一個人，還進一步否定我們的罪性和肉體的（不單是靈性的）死亡是源自「始祖亞當」。使徒保羅在羅馬書五章和哥林多前書十五章所闡：創世記第三章和福音之間的關聯，也被神導進化論者嚴重削弱了；而致完全抵銷了神通過耶穌所賜下的豐盛恩典和公義。那麼，在神導進化論框架下，耶穌榮耀的救贖之工就有淪為神話的危險。
實際上，若按照神導進化論的邏輯作結論，我們的末世論12也必須更改。如果伊甸園狀態其實包括動物和猿人的疼痛、苦難和死亡，為什麼死亡會被描述為「要被毀滅的仇敵」【哥林多前書15:26】？如果肉食性、痛苦和死亡，實際上是亞當以前漫長的歲月裡，生命固有的一部分；那麼，在啟示錄22章3節的教導中提到：當詛咒被除去時，為什麼我們沒有讀到復原的世界裡有包括這些？然而我們讀到的卻是，未來的永恆狀態將不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛【啟示錄21:4】？實際上，如果人們前後統一地應用神導進化論的教導，基督徒對「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業【彼得前書1:4】」的信心就是枉然的了。
正如所有其他人為的創世記神學新見一樣，神導進化論亦要求人們接受：莫名其妙地，十八個世紀以來，所有傑出的基督教思想家，都未能正確地理解這卷在聖經中最基要的經書！
神導進化論再思
正如所有其他人為的創世記神學新見一樣，神導進化論亦要求人們接受：莫名其妙地，十八個世紀以來，所有傑出的基督教思想家，都未能正確地理解這卷在聖經中最基要的經書！難道要直等至有一位漸漸遠離神、漸漸對神話語失去信心的自然神論者（deist）來到，才能向我們展示神實際上是怎樣創造世界的?！還有，儘管達爾文（進化論的主要締造者）明明致力於在其進化論說中，除去神的任何介入，神導進化論者卻還是聽者藐藐。
否定達爾文
沒有一個達爾文著作的忠實讀者——尤其是讀過他的私人信件及自傳的——會對以下論點有任何懷疑：他明擺著要反對神導進化論。就舉一個例子來說，達爾文在給他的美國朋友阿薩．格雷（Asa Gray）的信中寫到： 「我沒有想要以無神論的方式寫作。但我承認，我不像別人那樣，也不像我以為應該會有的那樣，我看不到設計和慈愛的證據四面環繞著我們。對我而言世界上有太多的不幸。我不能說服自己，慈愛全能的神竟然特意設計出一個姬蜂科（Ichneumonidae）來寄居在活毛蟲體內，以啃食其寄主為生……在我看來，沒有必要相信眼睛是特別設計的」（強調部分是本文作者所加）13。他不只明擺著否定設計，也拒絕神在他所鼓吹的進化過程中扮演任何角色——他這立場在邏輯上算是站立得住的。
福音正統的破壞
今天有些神導進化論者一面大聲宣稱他們福音的正統性，一面卻或削弱、或否定聖經中顯而易見的教導。那麼，基督徒就責無旁貸，要查考聖經來對照試驗他們的主張——「要凡事察驗，善美的要持守」【帖撒羅尼迦前書5:21】——正如C.利奧波德．克拉克（C. Leopold Clarke）注意到的那樣：因為「遙遠的對立者（如：無神論者）對聖經神聖權威所作的損害，總要比那些表面崇之、實則損之矮化的人（如：神導進化論者）所作的為少。來自任何一方的詆毀，都沒有比來自盟友的那些來得嚴重。」14誠然，這是個強烈的控訴，但我相信他這樣說是有根據的。即使是真心作基督徒的，我們還是有可能會損害那正正是我們自己所珍視的福音——正因如此，神對教會中作教導的基督徒嚴正告誡：他們會受更嚴厲的審判【雅各書3:1】。請你重讀這篇文章起首所列舉引用的，那些針對創造論者的惡意中傷和指控，然後就著我們所點出的，有關神導進化論的問題，再好好思考。可悲！恐怕在這裡引用【以賽亞書5:20】會一語成讖：「禍哉！那些稱惡為善、稱善為惡，以暗為光，以光為暗……」
今天有些神導進化論者一面大聲宣稱他們福音的正統性，一面卻或削弱、或否定聖經中顯而易見的教導。那麼，基督徒就責無旁貸，要查考聖經來試驗並對照他們的主張——「要凡事察驗，善美的要持守」【帖撒羅尼迦前書5:21】
結論: 忠心順服才是保障
當然，也是有強而有力的科學理據去排斥推翻進化論，不論是無神論的還是有神論的——CMI的網站、書籍、DVD、和《創造》雜誌都有全面詳盡地提供這些理據。所有真正關心真理和科學完整性的人的義務，就是繼續履行【帖撒羅尼加前書5:21】——這樣做將意味著繼續『質疑進化論』，並提出中肯有力的辯證：尤其是那些被進化論者（無論是世俗主義者或是神導進化論者）有意無意地去忽略或擱置的證據。
神導進化論者為迎合進化論所需而有的思想糾結是大可以避免的。接受神導進化論，就是姑息縱容劣等科學和劣等神學，因為神導進化論終究是個逆喻（oxymoron）15——和主耶穌基督的福音真理相抵觸。我在此文有話直說，毫不客氣，但我誠懇地為我主內肢體，尤其是那些正在閱讀此文的神導進化論者祈禱，願其靜心三思。讓我們銘記於心：「愛你律法的人有大平安，什麼都不能使他們絆腳。」【詩篇119:165】
參考文獻及註解
- 這是一篇文章的擴展版，該文章首次出現於CMI-英國/歐洲祈禱報, 在2012年六月。
- 在此處及文章中的進化是指：所有生物體（包括人類） 都具有共同祖先，且都經歷了億萬年來的遺傳演化。
- Creation or Evolution? Do we have to choose? Monarch Books, 2008, pp. 353-354.
- 見於 creation.com/viva-la-evolution.
- 多米尼克．斯坦森 （Dominic Statham）, 進化論：好科學？揭露達爾文理論的意識形態, Day One, 2009年。 參見9-11章。
- 這個原則是說，神的話語清楚明白，按字面意義可以理解。
- Berry, R.J. , God and the biologist, Apollos, Leicester, 1996, p. 50.
- 作為貝利這樣的傑出的遺傳學家，這樣的根本錯誤是不可原諒的。
- 出現在BBC廣播中，緊接著又出現在這本書中： Stannard, R., Science and wonders: Conversations about science and belief, Faber & Faber, London, 1996. 第46頁。
- Clarke, C. L., Evolution and the Breakup of Christendom, Marshall, Morgan & Scott Ltd, London, 1930. 第130頁。
- 參考引用3，第270頁。
- 這一神學分支涉及的是與人類最終結局相關的「末後的事情」，包括死亡、審判、天堂和地獄。
- 在1860年5月22日給阿薩．格雷的信Letter to Asa Gray, 22 May, 1860. In: Burkhardt, F., Evans, S. & Pearn, A. (eds), Evolution: Selected letters of Charles Darwin, 1860–1870, Cambridge University Press, 2008. 第11頁。
- 參考引用10，第250頁。
- 逆喻是概念上的矛盾，如「震耳欲聾的沉默」，「已婚單身漢」等。
本文經國際創造事工（Creation Ministries International）授權轉載，原文請參照：https://creation.com/perils-theistic-evolution
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