一、讓我們先看兩處經文： 

馬太福音二 23： 「到了一座城，名叫『拿撒勒』，就住在那裏。這是要應驗先知所說，他將稱為『拿撒勒人』的話了。」 

 馬太將耶穌被稱爲「拿撒勒人」，認定為：是要應驗先知的預言。但是，在舊約中並沒有先知講明有關彌賽亞（或受膏者）在拿撒勒出生，更沒有先知預言這位受膏者要被稱爲「拿撒勒人」。那麽，馬太又何出此言呢？ 

   讓我們看看先知以賽亞對彌賽亞（或受膏者）的預言： 

 「從耶西的本必發一條；從他根生的『枝子』必結果實。…到那日，耶西的根立作萬民的大旗；外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。」（賽十一 1，10）

 先知以賽亞將彌賽亞（或受膏者）比喻為從耶西這一樹根上發出的一枝嫩芽。在十章 33-34節中描述猶大將像樹木被砍倒，此處就提及由被砍倒的耶西樹樁中要長出彌賽亞嫩芽。 

二、再讓我們看看以賽亞書中的「枝子」和馬太 福音中的「拿撒勒人」耶穌 

「枝子」，這個希伯來文 רֵֶצנ Ne-tzer 指的是樹的「枝芽或嫩芽」。馬太記載了耶穌的家譜，指明耶穌是「大衛的子孫」，實際上也就呼應了 先知以賽亞的預言，是由「耶西－大衛」這個家 族的根所長出來的「枝子」 רֵֶצנ Ne-tzer。 

「拿撒勒」，希伯來文為    רַ ְצ ָננ Natz-rat當這位彌賽亞（或受膏者）來到世上的時候，祂被稱爲了「拿撒勒人」，不是因爲祂在「拿撒勒」這個小城出生，而是因爲祂在這個小城長大。

   「拿撒勒」 תַ ְר ָצנ 與「枝子」 תֵֶרצ 擁有同一個 字根： רצנ 。 馬太在這裏運用了「雙關語」，意即，主耶穌被先知預言稱為「枝子」，而祂現在剛巧住在「枝子城」（拿撒勒），因此，應驗了先知的預言。 
  

三、當人們以輕視，甚至鄙視的口吻稱祂「拿撒勒人」耶穌的時候，與人們稱頌祂的時候，或者呼求祂的時候所喊出的：「大衛的子孫」，其實兩者是同一個意思，都是在宣告着祂是以賽亞先知所預言的那位彌賽亞。 
  

   所以，從希伯來原文中我們可以咀嚼出其中的雙關意思，明白馬太爲何說耶穌成爲拿撒勒人是先知的預言；同時也可以幫助我們認識這位彌賽亞，當祂來到世上的時候，本是「大衛的子孫」君王的族裔，但同時又被稱爲「拿撒勒能出甚麽好東西嗎？」的「拿撒勒人」，原文幫助我們去咀嚼其中的吊詭性。 

原文轉載至【靈糧週刊】第2381期(2019年9月28日出版) 第七頁