（鄭樂天攝）

基本上，聖經對「罷工」（或工業行動）既不贊成，也不反對，靜默不言。倘若有教牧或信徒嘗試找到經文作為支持，我們稍有常識，便能辨識支持或反對者，很有可能曲解經文原意來為個人立場背書。

基督徒理解「罷工」行動，聖經與信仰沒有禁止。基督新教就「罷工」課題的倫理教導甚少；比較下，天主教這方面有更多更明確的指導。教宗若望保祿二世於一九八一年發表《工作》通諭（Laborem Exereens），第二十段肯定「工會的重要性」，「工會用以爭取會員合法權利的方法之一是『罷工』，或怠工，作為對有關方面，尤其是雇主的最後通牒。這種方法，如果是在適當的條件和合理的範圍內，天主教的社會理論承認其為合法。因此，工人該有罷工的權利，不可因為參與罷工而受到刑法的制裁。」

《工作》通諭承認「罷工是合法方法」，同意「應該強調罷工多少是一種偏激的手段，不可濫用罷工，更不得為了『政治』目的而妄用罷工。此外，應當切記，當社會所必須的公共事業成問題時，應該無論如何要維持這些事業，必要時可以用適切的立法來確保之。濫用罷工武器，能使整個社經生活癱瘓，這樣就違反了社會公益的要求，社會公益與工作的本質是相符的。」天主教的社會訓導是肯定「罷工」於適當條件及合理範圍內的合法性，另一方面「罷工」不要濫用。

筆者嘗試以良心自由、追求公義、同在同行及效忠對象四個倫理角度思考這個課題，期盼能引發更多的思考與討論。內容乃為個別基督徒撰寫，非一律地應用於教會整體。

良心自由

參與「罷工」的信徒乃履行良心自由，與其他同行同事，或為爭取合理的權益（如調整薪津、合理工時、改善工作環境等）；或為抗議資方若干不合理的做法（無理解僱員工、推卸責任、削減與取消員工原有福利等）。如一九六八年美國田納西孟菲斯出現「清潔工人罷工」（Memphis sanitation strike），持續了兩個多月；馬丁路德金後來也介入工潮運動，而他就在孟菲斯遇刺身亡。當基督徒為著良心自由而選擇參與「罷工」行動，他／她同樣要尊重其他不同看法與立場的信徒與未信者，他們同樣享有自由，繼續返工。基督徒不宜譏笑那些風雨無阻堅決返工的同事，也不應阻人返工，各人行使其良心自由。

追求公義

有些「罷工」行動，非涉及勞資雙方，乃是為著表達更大的社會訴求，如一九八○年於格但斯克列寧造船廠成立的「團結公會」，為波蘭首個非共產黨控制的工會組織，由華里沙領導，採取非暴力的抗爭手段。一九八一年三月發生「比得哥什（Bydgoszcz）毆打事件」，有數位工會成員遇襲重傷，當局卻不作獨立調查。於是八日後「團結公會」呼籲全國罷工四小時，過百萬波蘭人響應，為當時東歐歷史上最大規模的罷工，最終迫使政府要徹查毆打事件。當基督徒目睹社會的邪惡與不義，也不認同採用激烈的抗爭手法，「罷工」就成為非暴力的手段之一，造成不便，帶來經濟損失，從而向政府施壓。有些教牧與信徒認為要理性溝通，甚至看「罷工」也有暴力成份。然而，問題癥結是麻木不仁的政權，拒絕正常理性平等的對話溝通。在此權力極不相稱的形勢下，市民與基督徒就採取「罷工」或其他合法方式。一九六六年聯合國大會通過《經濟、社會和文化權利國際公約》保障工人有權罷工（第二部份第一款丁項）；《基本法》第廿七條同樣說明雇員有「罷工」的自由和權利。

同在同行

這角度是基督徒個別選擇與受苦及受壓制的人民同在。回顧烏克蘭歷史，「天主教曾活在獨裁、共產與君主之政制下。在這些……經驗中，教會得出一教條，就是：教會必須與人民同在。」（參〈烏克蘭的東西分裂與教會合一——分析教會在反政府示威中的角色〉）教會於社會運動中，有時較難要求選擇站在何方，但個別教牧與信徒可選擇與抗爭者同在同行。社會運動中，不同行業的基督徒作出抉擇，站在人民的一方，指斥現有制度的不義與邪惡。當政府已失掉其「刑罰那作惡的」（羅十三5）功能，失去「上主的用人」的合法地位，基督徒有責任正視問題，協助或監察政府回復其原有功能，而「罷工」則是最後可行措施之一。某些基督徒支持或響應「罷工」，乃是基於「團結」（solidarity），大多同行或同事已表明訴求，作為行業的雇員，個人參與是為著整體的福祉。有些信徒參與工會或專業團體，「罷工」行動正表明「大家同坐一條船」，同舟共濟。

效忠對象

基督徒理解人是工作的主體，工作是為了人，人不是為了工作而淪為「工奴」。基督徒更視工作為參與上主的工作，工作乃成全與滋養人性，並非使人失掉人性。當部份政府官員不能有效履行公務，這些官員失掉了其任職工作原有的責任，可視為失職。當部份警察濫用武力、勾結黑勢力、不依從規章制度履行職務，只是「空空地佩劍」（羅十三4），同樣失掉了其行使武力的合法性，市民有權不順服與不合作。「罷工」使基督徒重新思考：工作效忠的對象是誰 ? 基督徒會宣稱神才是工作終極效忠的對象，並非政府或公司。一般而言，雇員理所當然「做好呢份工」，為公司或社群帶來益處。然而，一旦政府或公司推行的政策，違反公義與良善、顛倒價值、侵犯人權與自由等，基督徒迫不得已地行使「罷工」權利作為抗爭手段之一，促使社會陷於一時的癱瘓，換取長遠更為公義的社會。基督徒於香港的處境，是工會長期積弱，要集體罷工也非易事。有些基督徒考慮其工種與工作性質，不容易「罷工」，可選擇「請假」（或補假），為此作出若干個人損失，也是一件美事。

總結

基督徒有良心自由，選擇是否「罷工」，也有為著公義訴求，以和理非態度參與行動。當基督徒為著維護示威者，選擇與他們同在同行，必然要付出代價，「罷工」亦迫使我們重新思考我們到底是為了誰而工作。當「返工大過一切」，連「罷工」都被視為暴力，我們的社會經已無藥可救了！

（圖片來源：香港基督教教牧聯署籌委會）
 

編按：本文轉載自香港教會更新運動網站，作者為香港教會更新運動總幹事。

文章轉載於『時代論壇』，原文鏈接：

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