Jesus Christ and the woman taken in adultery by Isaak Asknaziy

早前某本地已婚許姓藝人在的士車廂內，被車內攝錄機拍到和另一位女藝人有親暱行為，在傳媒公開報道後，備受各界批評及責難。而不難發現，批判者當中，尤其在信徒網上媒體裡，有不少基督徒發聲向許作出指摘。

這一方面是由於許本身已於兩年前的平安夜受洗成為基督徒，而其行為肯定有違聖經對婚姻的教導和價值觀。另一方面也可能是由於許的妻子，也是一位著名的基督徒藝人，更是一位曾經歷抑鬱症、事業灰暗期，靠信仰重新站起來的信徒。所以，出於對此事上受傷害姊妹的愛護之情，以及對基督教婚姻教導的立場，一切對許的指摘似乎是無可非議，又有向公眾以正視聽之義。

對偶像由愛變恨的過程

在我們（基督徒）和非信徒的公眾同聲發出指摘時，我們有否想過，何以公眾會對許先生的婚姻失德行為如此痛恨和熱烈討論呢？或許，這可從資本化社會的特質找到一點端倪。有經濟學家指出，當一個社會進入後工業時代，人均國內生產總值達到一千至五千美元的界點或以上，為大眾提供娛樂的元素，便會以不同程度悄悄地注入社會，形成一種新的資本行業，亦展示了一個嶄新的產業鏈。

時至今日，這條產業鏈是用投資者的金錢，去推砌出一個又一個的娛樂偶像，從媒體訪問、硬照曝光率、電視劇集、電影、唱片、演唱會、銷售廣告等，形成一個又一個的盈利源頭。而公眾在潛移默化下，漸漸地認受這些偶像人物，一定如幕前所展示一樣，有良好的形象和行為，達致社會上某種道德標準的期望。

然而，當偶像人物犯錯，尤其是干犯一些道德失足行為（如婚外情、婚外性行為、錢色交易等），便不只偏離公眾的主觀願望，還令支持者（粉絲）對其美好形象帶來幻滅和失落，那份被騙感亦可能導致對那偶像人物由愛變恨。

一如社會心理學家龐勒在《烏合之眾》中提到的，「人們在表面上崇拜偶像，但在潛意識中卻希望打倒偶像。每個人都有一種難以解釋的社會性衝動。」

路人打破花瓶的滿足感

如龐勒所言，「人心蟄伏著想要打倒偶像的慾望」。從觀察所見，不難發現群眾當中，其實有一部份人並不是粉絲，對犯錯的偶像藝人也是一直無愛、無恨、無留意，可以稱他們為只是一般路人。但此時他們亦齊聲指罵及嘲笑，這種現象可能是出於崇尚「消費主義」的社會特徵：「當任何消費產品（被捧紅的藝人）不符合其價值，便該被市場排斥於外並棄之。」

雖然他們並非如粉絲通過各類消費行為支持偶像（例如買電影、演唱會門票等），更不是捧紅藝人的投資者，但能夠目睹或有份令一種產品（偶像）從至高神壇，跌到無底深淵，是一種「打倒花瓶慾望」的滿足感，這也是人們及新聞媒體對明星的負面新聞態度，往往是喜聞樂見的原因——因為總有一批受眾有興趣去追究及批判。

基督徒在事件裡的反思和態度

在群眾一面倒、排山倒海的批判及指罵聲中，作為基督徒，有甚麽可以反省？筆者想起在約翰福音中，文士要求耶穌按律法用石頭打死行淫婦人的經文（約八5-11），祂對文士說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」最後，文士一個一個地離開，而祂對婦人說：「我也不定你的罪，去吧。從此不要再犯罪了。」耶穌沒有定婦人的罪，只要求她不再犯罪。

其實，當時耶穌總喜愛主動接觸被猶太人和律法主義者排斥的各樣罪人，其中一個例子，是被視為貪財賣國賊的税吏，然而，税吏馬太被收為十二門徒之一，耶穌在耶利哥城也主動接受税吏撒該的筵席和住宿招待（路十九1-6）。耶穌說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。」（太廿一31），「你們」是指站在道德高地作批判的猶太長老和祭師長。以上例子都說明，耶穌是會接納及原諒真誠悔改的罪人。

今時今日，當一位弟兄在婚姻上犯了不忠之罪，即或他是一位名人，但是否就比犯上同罪的人有更大的罪名呢？每年在婚姻失誤跌倒的基督徒，恐怕未至上千也有過百單個案吧。我們所選擇的態度是，像粉絲一般的失望和失落？像公眾站於道德高地作批判？又或像龐勒所言，有打破花瓶的快感？我們有否思考過，信徒雖有責任對世上任何罪行作出判語，但從不是那最終的審判者？耶穌降生的意義是「挽回祭」（羅三25），保羅說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來」（加六1上），信徒更大的責任是挽回、原諒和接納悔改的罪人。

文章轉載於『時代論壇』，原文鏈接：

https://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=157892&Pid=104&Version=0&Cid=2053&Charset=big5_hkscs

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