陳定邦牧師 - 牧者的話
弟兄姊妹，平安！在《使徒行傳》的記載中，我們來到一個極其關鍵的轉捩點 —— 耶路撒冷會議。 這不僅是初代教會處理外邦信徒禮儀爭議的會議，更是決定基督教福音本質與教會未來方向的重要時刻。從這段經文之後，聖靈將引領使徒保羅把福音傳到外邦，直到地極。
當時教會面對的問題看似單純，影響卻極其深 遠：外邦人信主，是否需要先成為猶太教徒，接受割禮並遵守摩西律法？換言之，人究竟是靠恩典得救，還是靠行為得救？
爭議的起因與核心
根據經文第一至五節的記載，當時有幾個從猶太下來的人在安提阿教會教導：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」這番話引起了保羅和巴拿巴的強烈反對與辯論。為了尋求共識，教會決定差派他們前往耶路撒冷，與使徒和長老商議這事。
抵達耶路撒冷後，雖然他們沿途分享了外邦人歸主的喜訊，但仍有法利賽背景的信徒堅持，必須吩咐外邦人受割禮並守律法。這種說法背後的邏輯，是要求外邦人必須先「同化」為猶太人，才能成為得救的基督徒。這直接挑戰了福音的核心：救恩的門檻到底是甚麼？
不能負的軛與恩典
經過漫長的辯論後，使徒彼得站起來分享了神如何帶領外邦人百夫長哥尼流信主的經歷。他指出神已經賜聖靈給外邦人，並藉着信潔淨了他們的心。接 着，彼得說了一句極具震撼力的話：「現在為甚麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？」（徒十五10）
「軛」原本是套在牛頸上的農具。彼得一針見血地指出，律法雖然本是好的，但律法只能叫人知罪，不能除去人的罪及給人不犯罪的力量。因此在人的軟弱下，卻成了猶太人自己也無法承擔的「重軛」。既然連猶太人自己都做不到，又怎能將這重擔強加於外邦人身上？
今天，我們也很容易陷入同樣的盲點。我們有時會在不知不覺中，將信仰變成一套繁文縟節，將得救的恩典變成必須達標的業績。例如，我們可能認為要「屬靈到某個程度」才會被神接納，或者要求新人必須改變某些習慣才能真正屬於教會。這些做法，無形中將使人自由的福音變成了沉重的枷鎖。
彼得提醒我們：「我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣。」（徒十五11）福音的本質是釋放。耶穌基督的救恩，從來不是靠我們「做到甚麼」才能換取的，而是唯獨恩典，唯獨信心。
重建大衛倒塌的帳幕
在會議的尾聲，耶路撒冷教會領袖雅各作出了重要的總結。他特別引用了《阿摩司書》九章的預言：「此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。」（徒十五16-17）
在先知阿摩司的語境中，「帳幕」比喻大衛的王朝與國度，是百姓得着遮蓋保護的居所。神應許要親自堵住破口，恢復大衛王朝的興旺。雅各巧妙地運用這段經文指出，這個預言告訴我們：神的救贖計劃從一開始就包含了外邦列國，這不是新約才突然加入的補救措施。在基督裡，猶太人與外邦人合而為一，成為一個全新的敬拜群體。這意味着神的工作是向外擴展，而非向內收縮；是迎接新來的人，而非僅僅保護原有的人；是建立生命，而非單純維持結構。如果今天的教會只關心內部運作，忽略了外面的靈魂，我們就偏離了神「重建帳幕」的心意。
成為釋放生命的群體
基於這樣的神學認知，雅各作出了極具智慧的裁決：「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人。」（徒十五19）
「不可難為」在原文有不要製造障礙、不要增加困難的意思。教會的角色不是設置門檻或考試，而是幫助人來到神面前。當然，這並不代表信仰完全沒有原則。雅各仍吩咐外邦信徒禁戒偶像的污穢、姦淫、勒死的牲畜和血。這些要求不是得救的條件，而是為了維護群體合一、避免絆倒猶太弟兄，並幫助外邦信徒在新的生命中穩步成長。
福音的原則永遠是：得救是白白的恩典，而生活則是逐步的更新。唐崇榮牧師曾提醒：「今天教會的問題是把『相對的問題』絕對化，『絕對的問題』相對化。」我們必須懂得分辨，哪些是福音不可妥協的核心，哪些只是文化的外殼。
弟兄姊妹，這段經文正向今天的我們發出兩個提問：第一，我們傳揚的信仰，帶給人的是釋放還是壓力？第二，我們是在維持教會的現狀，還是正積極參與神重建國度的計劃？
願主幫助我們放下不能負的軛，不要難為那些真心歸向神的人。讓我們一起建立一個充滿恩典的教會——讓人來到這裡不再背負重擔，而是得着釋放；不再感到被拒，而是被深深接納；不是被規條控制，而是在真理與愛中被建造起來。願我們都成為這樣的見證！
