譚美盈牧師 - 牧者的話
使徒行傳的作者路加在九32-43記載的兩個神 蹟，回應了四29使徒的禱告「他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫你僕人大放膽量講你的道，一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因着你聖僕耶穌的名行出來。」及徒十四的總結「主藉他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩道。」但在現實生活中，我們卻甚少看見神蹟的發生；我們會問：到底「神蹟」是否只屬於聖經的記載？
當我們回轉重新重視真理和詳細察看真理，例如查看帖前五15-18，我們就可找到平安喜樂的秘訣。該段聖經說:「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡。或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。 要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」。
一、「神蹟」是為了見證耶穌基督、「見證」是為了領人歸主文的提醒與教導如下︰
九32節記載彼得探訪各處的教會，來到呂大城，看見信徒裏癱瘓了八年的以尼雅的需要，在對方還未要求前，便主動地行神蹟醫好了他。看見路加對神蹟的描述，與主耶穌在路五24-25醫治癱子的用字相似，彼得更強調是耶穌基督醫好以尼雅的。而下文所描述，比病得醫治更大能的神蹟，就是在約帕使多加復活。從路加對事件的描述和用字，彷彿將主耶穌在路加福音七至八章曾經兩次使死人復活的神蹟合併，就是拿因城叫寡婦兒子復活，及睚魯女兒復活。約帕的信徒為甚麼有這樣大的信心，就是因為他們確信使徒彼得已得着主的權柄叫死人復活，如昔日主耶穌在世上所行的神蹟；可見神蹟主要是為見證耶穌基督。兩個神蹟的結果，就是35節：「凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸服主。」及42節：「這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。」可見，見證耶穌基督的結果是為了領人歸主。
弟兄姊妹，或許我們仍然會問：今天我們看不見類似的神蹟發生，究竟怎樣為之「神蹟」？
主耶穌在路十一29-30回應不信的猶太人求顯神蹟時說：「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。」帶出主耶穌對「神蹟」的看法，就是人悔改歸向神，正如昔日約拿到尼尼微城傳道：「人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告神。各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。」（拿三8) 因為世人回轉信靠神得永遠生命，比病的醫治，死裏復生只延長地上生命的神蹟更重要，果效更長遠，因為「按着定命，人人都有一死，死後且有審判。」（來九27）所以，你和我信主得救，不至滅亡，反得永生比超自然的神蹟是更有力的見證。
二、「見證到地極」的福音藍圖
從上下文看，為甚麼路加沒有繼續記載掃羅，或加利利，撒瑪利亞各處的教會，卻記載彼得在呂大和約帕行這兩件神蹟？目的是引進第十章彼得帶領外邦人哥尼流信主的高潮。
路加記載彼得行完兩個神蹟後，九43「此後，彼得在約帕一個硝皮匠西門的家裏住了多日。」硝皮匠是用動物的皮製作皮具的工匠，這工作被認為是厭惡性，不潔的職業，因為要常常接觸動物屍體。但神卻讓彼得在這不潔的居住環境見異象，包括各類律法禁止食用的不潔動物，來引導他向外邦人傳道。使徒行傳記載外邦人歸主第一位是腓利傳福音給外邦人埃提阿伯太監：之後太監返回自己家鄉，但彼得傳福音給外邦人哥尼流，是第二位，他卻成了羅馬的版圖該撒利亞境內的外邦基督徒核心群體，這奠定了日後耶路撒冷教會接納外邦人歸入基督信仰的重大突破。直到十三章，教會便正式差派掃羅和巴拿巴展開第一次向外邦出發的佈道旅程。弟兄姊妹，你能看見神所設計這個「見證到地極」的福音藍圖是何等奇妙嗎！
到今天，神仍然有祂設計的福音藍圖：無論是在伊斯蘭世界裏，或是在香港靈糧堂。
感謝神，在上星期衛星堂址剛剛成交了，待裝修完成後，我們便在這地方開展各類的社區福音工作，你願意成為這福音藍圖的參與者，成為見證神，領人歸主的神蹟嗎？
